يــا قــومـنــا إحــذروا الـجــبن والـبـخــل

يا قومنا .... إحـذروا الجـبن والبخـل

الجبن والبخل من أبشع الآفات وأصعب العقبات فى طريق المؤمن لأن سلعة الجنة غالية لا تشترى بغير النفس والمال حيث يقول عز وجل فى كتابه الكريم : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ؛ يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون ؛ وعدا ً عليه حقا ً فى التوراة والإنجيل والقرآن ؛ ومن أوفى بعهده من الله ؛ فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم ؛ وذلك هو الفوز العظيم "
آيه 111 من سورة التوبة .

وهذان {النفس والمال } يمنع من إنفاقهما الجبن والبخل ؛ وبالتالى تبور تجارة الآخرة وتضيع الصفقة على الشارى ؛ ويصف إبن القيم الآفتين بقوله :- الجبن هو تعطيل عن النفع بالبدن والبخل هو تعطيل عن النفع بالمال فالبذل المنتظر اليوم من صاحب الرسالة والهمة والمكانة إما بماله وإما ببدنه ؛ والبخيل يضن بماله والجبان يضن ببدنه ؛ والصفتان متلازمتان رضعا من ثدى واحد لذلك يقول صلى الله عليه وسلم فى يوم حنين " ثم لا تجدونى بخيلا ً ولا جبانا ً " وجاء فى صفته على لسان أنس بن مالك رضى الله عنه قال :- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم "...... وأجود الناس وأشجعهم" فى إشارة واضحة إلى تآخى الصفتين ؛ ولإشتهار هذه الصلة فقد أشار الشعراء إلى هذا الترابط فتواترت كلماتهم تمزج بين الشجاعة والكرم ومنها قول الشاعر المتنبى :-
وكلٌ يرى طرق الشجاعة ِ والندى * ولكنً طبع النفس ِ للنفس قائدُ

وعن البخل وبشاعته يقول صلى الله عليه وسلم :" وأى داء أدوى من البخل " حديث صحيح عن جابر ؛ وبخل صاحب الرسالة والمكانة أبشع لأن من بخل بماله فهو بالنفس أبخل ؛ وصاحب الرسالة والمكانة من بنود عقده مع الله " الموت فى سبيل الله أسمى أمانينا .. الشهادة .." فكيف يلتقيان !! فيا صاحب الرسالة والمكانة أنت تطلب المجد لدينك وأمتك ووطنك فمثلك يسرى عليه قول الشاعر عمرو بن الأهتم التميمى :-
وإنك لن تنال المجد حتى *** تجـود بما يضن به الضمير
بنفسك أو بمالك فى أمور *** يهاب ركوبها الورع الدثور
ومن خطورة البخل أنه يفتح أبواب الذنوب والمعاصى لذا كان الإمام أبوحنيفة النعمان لا يجيز شهادة البخيل فقيل له فى ذلك فقال
" أنه – أى البخيل - يتقصى ويحمله التقصى أن يأخذ فوق حقه "

ولأن البخل وإمساك المال من أهم مولدات العيوب لذا يعاقب البخيل بعقوبتين أولهما عاجلة وهى هموم الدنيا والأخرى مؤجلة إن هو جار على حق أو منع حقا ً وهى نارالآخرة ؛ لذا فالبخل شر كله فى صفته وحروفه كما يقول الجورجانى فى نكتة لطيفة " البخل على ثلاثة أحرف .. الباء من البلاء .. والخاء من الخسران .. واللام من اللوم .. فالبخيل بلاء على نفسه وخاسر فى سعيه وملوم فى بخله" .

ويقول بهلول فى نصحه للرشيد : دع الحرص على الدنيا وفى العيش فلاتطمع ؛؛؛ ولا تجمع من المال فما تدرى لمن تجمع ؛؛؛ فإن الرزق مقسوم وسوء الظن لا ينفع ؛؛؛ فقير كل ذى حرص غنى كل من يقنع .

وعن البذل والإنفاق نرى مثل الثرى المستمسك بدينه الباذل المنفق فى سبيل الله مثل المجاهد ؛ والغنى الزاهد اليوم يوشك أن يضارع المجاهدين فى نيل الثواب وتحصيل رضا رب وهاب ؛ وهم قلة قليلة بين الناس يصفهم أ/ عبدالوهاب عزام فيقول : - إنهم رجال لا يعبدون المال إن نالوه نثروه وفى الخير بذروه ؛ وإن فاتهم لم يتبعوه ندما ً ولم يدموا وراءه كفا ً ولا قدما ً ؛ تمتلئ بالأموال جيوبهم وتخلو منها قلوبهم ؛ إن أقبلت لا تضلهم وإن أدبرت لا تذلهم ؛ وهى عندهم إلى الخير بلاغ وعدة لدفع عات وباغ ؛ وإنما المعالى كسبهم والله حسبهم .

فاعلم أخى القارئ الكريم أن أكثر ما يفرح الرب الكريم هو إنفاق ماله لنشر دينه ولو كنت فى أمس الحاجة إليه ؛ فاحذر أن تحث غيرك على الإنفاق ثم تبخل أنت !! واحذر أن تجمع الأموال من الناس لتوصيلها إلى مصارف الخير وأنت فى مقاعد المتفرجين !!
واحرص على أن يكون أول جنيه فى أموال الصدقات منك أنت .

أما عن الجبن فهو علامة على إهتزاز الثقة بالنفس وضعف الصلة بالله ووهن اليقين ورقة الدين ؛ وكل من الجبان والشجاع يحب نفسه
فالجبان يهينها وهو يحسب أنه يكرمها ويجلها !!
والشجاع يقذف بها فى مواطن الفخر والشرف !!
وقد عبر الشاعر المتنبى عن هذا الوصف فقال :-
أرى كـلنا يبغـى الحــياة لنــفــســه
حـريصا عـليها مستهاما بهـا صـبّا

فحـب الجبان النفـس أورثه التـقــى
وحب الشجاع النفـس أورثه الحربا

واعلم أن الجبن ينشأ ويتولد من سلوكيات وأفعال نعيش فيها وتعمل من حولنا ....
فالأم ترضع وليدها الخوف من عواقب الخطر .
والأب يخاف على إبنه الأذى والسوء فيحذره بحق أو بغير حق .
والزوجة تخاف على زوجها فتقعده فلا يقول ولا يشارك فى رأى .
والصاحب قيل عنه هو الساحب والمرء على دين خليله .
والحاكم الظالم يهدد ويتوعد من يقول أو يصول بحق وبغير حق .
كل هؤلاء يزرعون فى القلوب بذور الجبن بقصد أو بغير قصد .

ويقول الشيخ محمد الغزالى فى كتابه " تأملات فى الدين والحياة "
مانصه :- إن الشجاعة قد تكلف صاحبها فقدان حياته ؛ فهل الجبن يقى صاحبه شر المهالك ؟ كلا فالذين يموتون فى ميادين الحياة وهم يولون الأدبار أضعاف الذين يموتون وهم يقتحمون الأخطار.

ياقومنا إنها معادلة لا بد وأن يفهمها كل صاحب رسالة ومكانة وسلطان كما فهمها الصالحون السابقون من الأجداد فبذلوا أرواحهم فى سبيل دينهم لعلمهم أن ساعة الموت لا تتأخر لحظة فكان منهم نماذج تحتذى عرضنا العديد منها على صفحات هذه المدونة .

ويقول صلى الله عليه وسلم فى حديث صحيح أخرجه الترمذى وأحمد " لا يمنعن رجلا ًهيبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهد فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق " وهذا هو مسك الختام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته &&&&

شــهـــر الله الــمــحـــرم

شـهـر الـلـه الـمـحـرم

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعــد
شهرالله المحرم من الأشهر الفاضلة ومن الأشهر الحرم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ....." أخرجه مسلم ؛ وقيل فى معنى إضافة هذا الشهر إلى الله أن الله هو الذى حرمه فليس لأحد من خلقه تبديل ذلك وتغييره .

وصيام يوم العاشر منه من أفضل القربات إلى الله ؛ وجاء فى الحديث النبوى الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء لأنه اليوم الذى نجى الله فيه بنى إسرائيل من عدوهم فصامه موسى عليه السلام فقال النبى " أنا أحق بموسى منكم " وصامه وأمر بصيامه اخرجه البخارى ومسلم.

وبهذا يتبين فضل يوم عاشوراء وأن حرمته قديمة ويستحب كثرة الصيام فى شهر الله المحرم غير أن طوائف من المبتدعة لم يقفوا عند هذا القدر بل أحدثوا بدعا ً عظيمة منكرة لا يمكن غض الطرف عنها ولا بد من الإشارة اليها والتحذير منها .
بدعة إعتباره يوم عيد كالأعياد " الفطر والأضحى " وهذا من تلبيس إبليس اللعين وهو من عمل اليهود فقد كانوا يصومونه ويتخذونه عيدا لهم يلبسون فيه الذهب والجديد من الثياب ؛ والمشروع للمسلم فى هذا اليوم الصيام فحسب وما إبتدعه النواصب بإعتباره عيدا ليس من الدين فى شيئ .

بدعة إعتباره يوم حزن عند الروافض من أعظم البدع وأسوءها ؛ ولا شك أن مقتل الحسين رضى الله عنه مصيبة عظيمة وصحيح أنه قتل ظلما ً وعدوانا ً ولكن نحن المسلمين من أهل السنة والجماعة نعتبر حادثة قتله شهادة وكرامة فهو سيد الشهداء وسيد شباب أهل الجنة ؛ ونؤكد على أن مايفعله الروافض ليس من الدين فى شيئ وإنما أمر الله ورسوله بالصبر والإحتساب والإسترجاع قال تعالى " ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأمول والأنفس والثمرت وبشر الصابرن 155 الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون 156 أولئك عليهم صلوت من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون 157 من سورة البقرة .

ونؤكد مرة أخرى على أنه لم يثبت فى فضل يوم العاشر من المحرم سوى ماجاء فى صيامه فحسب ؛ وكل ماخالف ذلك من البدع المظلمة والأثمة ونحن منه براء والحمد لله رب العالمين .
الأول من شهر المحرم عام 1432هـ
الموافق 7/12/2010م .

الــرضـــا مـســتراح الــعــارفـــين

الرضا...مستراح العارفين

بقلم الشيخ/ أسامة حافظ

"ماذا يفعل أعدائي بي إن جنتي وبستاني في صدري .. حيثما سرت فهي معي .. فإن قتلوني فقتلي شهادة .. وإن سجنوني فسجني خلوة.. وإن نفونى فنفى سياحة".
ما أكثر ما تقلبت الأقدار بشيخ الإسلام ابن تيمية.. وما أعظم ما كان يلقاها به من رضا سكنت به نفسه واطمأن به قلبه .. بل وفاض من رضاه وسكينته علي غيره .
خرجت نفسه من حظوظها ورغباتها وآمالها لتأوي إلي مظلة عرش الرحمن وقصده ومراده .. فاستوت عنده الشدة بالرخاء.. والضيق بالسعة.. والفقر بالغني .
تأمل هذه العبارة الرائعة التي حفظها التاريخ عنه .. وانظر كيف تحول البلاء عنده إلي منحة ربانية لعظيم رضاه عن خالقه واستسلامه لقضائه.
ثم انظر كيف كان سكونه ورضاه يفيض علي تلاميذه ومحبيه فيستمدون من سكينته سكونا ومن رضاه رضا.
يقول ابن القيم أنهم كانوا إذا اشتد عليهم السجن – وما أكثر ما يضيق قلب المسجون بشدة الحبس – يذهبون إليه في محبسه فيسكن برؤيته ما في نفوسهم ويذهب ما بهم.. ثم يقول رحمه الله عبارة جميلة معبرة " فسبحان من أري جنته لعبادة في الدنيا "
فالرضا هو جنة العبد في الدنيا.. ومستراح العارفين.. وحياة المحبين.. وقرة عيون المشتاقين .. وهو مفتاح السعادة الوحيد في الدنيا والآخرة.
والآن .. ما هو الرضا ؟
وكيف يدركه السائر علي طريق الله ؟
يقول ابن عطاء
" الرضا سكون القلب إلي قديم اختيار الله للعبد.. أنه اختار له الأفضل فيرضي به "
ولكن ابن القيم لا يعجبه ذلك إذ يري فيه أنه رضا منقوص .. إذ أنه راض بما يناله منه سبحانه من حظوظ النفس.. أما مرتقي منزلة الرضا وذروته فهو أن يرضي به .
يقول رحمه الله معلقا ً علي القول السابق :
" هذا رضا بما منه .. أما الرضا به فأعلي من هذا وأفضل .. ففرق بين من هو راض بمحبوبه.. ومن هو راض بما يناله من محبوبه من حظوظ نفسه"
فالرضا بالله هو ألا يري لنفسه سخطا ولا رضا فيفني بربه عن نفسه وعما منها قد غيبه شاهد رضي الله بالأشياء في وقوعها علي مقتضي مشيئته عن شاهد رضاه .. فهو يستوحش من نفسه ومن صفاتها ومن رضاها ومن سخطها .. فهو يرضي عن ربه بربه لا بنفسه .
وطريق الرضا يبدأ بالمعرفة وهو ثمرة من ثمراتها.. كما يقول ابن الجوزي.
"فإنك إن عرفت الله رضيت بقضائه .. وقد يجد العبد في ضمن القضاء مرارات يجد طعم بعضها .. لكن العارف تقل عنده المرارة لقوة حلاوة المعرفة.. فإذا ترقي بالمعرفة إلي المحبة صارت تلك المرارة في قلبه حلاوة".
ويضيف:
" ومن ذاق طعم المعرفة وجد طعم المحبة فيقع الرضا بالضرورة "
وفي الحديث:
" إن الله تعالى قال: من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب.. وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه .. ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر فيه ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأعـطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه "
وهذا هو الغني الأكبر
وطريق الرضا يبدأ بالصبر " إذا أحب الله عبدا ابتلاه .. فإذا صبر اجتباه.. فإذا رضي اصطفاه "
فمن صبر علي البلاء الصبر الجميل - وهو الصبر الذي لا شكوى فيه - فقد وضع قدمه علي أول طريق الرضا إذ يجتبي الله الصابرين ويصطفيهم بما صبروا ليجعلهم من أهل الرضا .
فالعبد في مقام الرضا محفوف بنوعين من الرضا كما يقول ابن القيم .. "رضا قبله أوجب رضا الله عنه.. ورضا بعده ثمرة لرضاه سبحانه" .
وحسن التوكل علي الله رافد آخر من روافد الرضا .. فمن رسخت قدمه في التوكل والتسليم والتفويض حصل له الرضا وغاص في نعيمه .
وبعد...
قد كنت أقرأ هذا الكلام وأحسب أنني عرفت بقراءتي هذه معناه.. ولكن الحقيقة أن معرفة أحوال العارفين لها معني آخر .
ففارق بين من يعرف العسل من خلال وصف الثقاة له .. أو من خلال رؤيته في أيدي الناس وبين من وضعه في فيه واستمتع بحلاوته .
لذلك فإن أهل الطريق كانوا يقولون "من ذاق عرف" وهم يسترشدون بهدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتكلم عن حلاوة الإيمان.. وكيف أن ذائقها هو ذلك الذي رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا .
وهكذا شهدت معني الرضا وأحسست بالمعني الجميل الذي عناه شيخ الإسلام الذي أشرنا إليه آنفا .. وذلك من خلال مشاهدة كثير من إخواني طوال محبسنا الطويل – 20 سنة – نتقلب بين شتي الأقدار والابتلاءات بما فيها من رخاء وشدة .
لقد كان كثير من إخواننا – متعهم الله برضاه – لا تتغير ملامحهم الهادئة المطمئنة بتغير الأحوال .. فلا تري عليهم مظاهر ضيق ولا جزع ولا ضجر رغم ما تعرضوا له من أهوال.. فقد أنعم الله عليهم بسكينة وطمأنينة ورضا ملأت جوانحهم وملكت عليهم أنفسهم.. فلا يقلقهم من أمور الدنيا شيء ولا يؤلمهم من بلائها شيء مهما اشتد .. ولا يكدر صفاءهم مكدر.. هم كثير روضوا أنفسهم بالصبر والتوكل حتى رضيت نفوسهم بالله ثم رضيت عن الله فاستراحت من كدرات الدنيا ورضيت بمراد الله فيهم .
ومنهم بالطبع.. بل ومن أصفاهم كان الأخ عبود والأخ طارق " فإنك لا.. تستطيع ساعتها أن تتذوق مقولة ابن تأوي إلي مهجع أحدهم إلا وتشعر أنك انتقلت من صحراء قاحلة إلي واحة فيها الراحة والسكينة والخضرة اليانعة والماء السلسبيل تيمية " لو كان في الجنة بعض مما نحن فيه لكفانا "
فقلبه ونفسه من قوة المعرفة وحسن التوكل لا يشعر بألم البلاء .. وإنما يشعر بحلاوة المحبة ونعيم الرضا .
فأهل الرضا في الدنيا هم الذين ذاقوا نعيم الجنة قبل دخولها .. فأهل الجنة ينالون قمة عطاء الله لهم بعد أن يستمتعوا بصور النعيم ويفرحوا بها فيعطيهم سبحانه ما هو خير من ذلك كله.
" ... أحل عليكم رضواني فلا أسخط بعدها أبدا "
فاللهم اجعلنا من أهل رضاك في الدنيا والآخرة
الاثنين الموافق
24-11-1431هـ
1-11-2010م

الإسم محاسب/ احمد عبداللطيف الزمر
عنوان التعليق
رحـم الـلـه مـن إقـتـدى واهـتـدى
الأخ الشيخ/ أسامه حافظ ... تحية إعتزاز وتقدير .. وبعد هكذا أنتم ياأصحاب الرسالة تعشقون كمال التضحية حتى تسعد قلوبكم بلذة العطاء والبذل ؛ ومحنة السجن لا تخدش ثباتكم ولا تنال من عزيمتكم إلا كما ينال الغبار من ضوء الشمس ؛ فأنعم وأكرم بهذه القلوب النبيلة ؛ إنها قلوب محصنة لا تخترقها الأهواء وتأبى الإنكسار أمام الريح الهوجاء ؛ ورحم الله من إقتدى واهتدى ؛ ونحسبك والشيخين عبود وطارق على خير ولا نزكى على الله أحدا ً هو أعلم بمن إتقى والحمد لله رب العالمين .

نـاهــيـا أبـقــت مـصــر فــى ظــل الـخــلافــة ..... مـن حـســن فـهـم الـمـصريـيــن

ناهيا أبقت مصر فى ظل الخلافة
من حسن فهم المصريين

حكم العثمانيون بلاد العرب نحو أربعة قرون ؛ وكان من حسن فعالهم ترك شئون الحكم الداخلى فى البلدان لأصحاب العصبيات والكلمة المسموعة كأمراء المماليك بمصر ؛ وفى ظل الحكم العثمانى احتفظت مصر بقوميتها العربية قلبا ً وقالبا ً إلا أن عاطفة الولاء للخليفة العثمانى كانت أقوى أثرا ً؛ وكان حسن ولاء أجدادنا المصريين للخلافة العثمانية نابع من حسن فهمهم للدين ؛ وكيف لا وفيهم مشايخ الجامع الأزهر الشريف ؛ فكانوا يرون الخروج على دولة الخلافة خروجا ً على الإسلام وتفتيتا ً لوحدته ؛ وبهذا المفهوم المتميزتعامل أجدادنا مع حركة على بيك الكبيرعام 1773م وأفشلوها .

ثورة يوليو 1952م كان لها رأى وفكر آخر على نقيض ما ذكرناه فى السطور السابقة ويتسق مع فكر النزعة الوطنية والقومية العربية فهى ترى فى حركة على بيك الكبير ثورة من أجل الإستقلال وطرد المستعمر العثمانى !! ولولا خيانة محمد بيك أبوالدهب قائد الجيش وتآمره ما بقيت مصر مستعمرة عثمانية !! هذا الفكر أملته حكومة الثورة وجعلته تاريخا ً فى مناهج التلاميذ بالمدارس ؛ وهو فكر يعظم النزعة الإقليمية ذات المنظور الضيق وكان من نتائجها تمزيق الوطن العربى والإسلامى إلى دول ودويلات داخل حدود مصطنعة فضعفت الأمة وهان أمرها حتى تداعت عليها سائر الأمم والوضع لا يخفى على الناظرين .
حاول على بيك الكبير أن يستقل عن الدولة العثمانية بحكم مصر ؛ فقام بطرد الباشا العثمانى ودخل فى مناوشات حربية مع القوات العثمانية وحاول إستعداء القوات الروسية وجلبها لمساندته فى حركته ؛ لكن محمد بيك أبوالدهب قائد الجيش رفض فكرة الإستقلال وعدها خروجا عن الدين خاصة أن على بيك الكبير ينتهى نسبه إلى الروس وأبيه كان قسيسا أرثوذكس !! كما أن والده القسيس حضر لمصر ومعه شقيقة على بيك للتعرف عليه من بعد فراق طويل وخرج على بيك فى إستقبالهما وأكرم ضيافتهما ثم عادا لبلاد الروس ولم يدعوهما للمكث والإسلام مما قلب عليه الرأى العام المصرى .

ويكفى لنتعرف على تردى الأوضاع أثناء حكم على بيك أن نقرأ رأى الرحالة الإنجليزى {جيمس بروس } الذى زار القاهرة مرتين فى عام 1768م وعام 1773م فيقول :--- " أنه لا يمكن أن يوجد على ظهر البسيطة حكومة أشد قسوة وظلما ً وعدوانا ً وطغيانا ً من حكومة المماليك الأشرار بمصر " ؛ ويقول عنه الجبرتى أنه :-----" عاقب الكبار بجناية الصغار" .

وتقول المحققة الدكتورة / عائشة التهامى فى مقدمة كتاب " على بيك الكبير حياته وعصره " مانصه :-- كان على بيك فى أول نشأته مملوكا ً لإبراهيم بيك زعيم الكردغلية ؛ وما زال يتقدم لذ كائه ومقدرته حتى رقاه إلى رتبة بيك ؛ ومنذ ذلك الحين أخذ على بيك يعقد الآمال على أن يتقوى شيئا ً فشيئا ً حتى يصير يوما ً ما شيخا ً للبلد ؛ وكان قد جمع ثروة طائلة وقضى ثمانية أعوام فى شراء المماليك وتدريبهم وسعى فى مد صلات المودة مع البكوات الآخرين ؛ وهرب على بيك إلى الصعيد وهنالك إلتقى بكثير من الساخطين على شيخ البلد وبمرور الوقت تمكن أن يكون كبيرا ً للمماليك من بعد منازعات وحروب مع أقرانه ومنافسيه من المماليك أدت إلى تخريب البلاد والإخلال بالأمن ؛ واضطر على بيك للخروج من مصر والفرار إلى بلاد اليمن سنة 1733م؛ لكن مالبث أن عاد بدعوة من أنصاره بالقاهرة وفى مقدمتهم إبراهيم بيك ومراد بيك ومحمد بيك ابوالدهب ؛ وتولى على بيك مشيخة البلد فى سنة 1763م واستقر له الأمر بعد أن ثبته السلطان العثمانى فى منصب شيخ البلد ؛ ولما خلا له الجو أخذ فى مناهضة نفوذ الدولة العثمانية وطمحت نفسه إلى الإستقلال بمصر وأخذ يعمل على ذلك سرا ً ؛ وشك الباب العالى فى إخلاصه فأرسل كتابا ً إلى الوالى بمصر يأمره بقتل على بيك ؛ فلما علم بالخبر من قبل وصوله للوالى جمع المماليك وأثار حميتهم ضد الباب العالى وذكرهم بأمجاد سلاطين المماليك بمصر واتفق معهم على خلع الوالى العثمانى وطرده من مصر وامتنع عن دفع الجزية للباب العالى سنة 1769م ؛ وهلاك على بيك وسقوط دولته يرجع إلى ما أصابه من خيانة أحد مماليكه واسمه / محمد بيك أبوالدهب قائد الجيش ؛ فلما أحس على بيك بخيانته ولاحظ أن الجيش كله معه لم يتجاسر على معاقبته وتآمر على قتله سرا ً فلم يستطع وفر محمد بيك إلى الصعيد واتفق مع الناقمين هناك وعاد ومعه الجيوش التى إنضمت له ضد على بيك الكبير ؛ وهرب على بيك إلى سوريا وهناك جدد قواه الحربية من مصدرين الأول أقام المخابرات مع الروس أعداء العثمانيين فأرسلت روسيا الذخائر الحربية وثلاثة آلاف من العسكر والثانى تحالف مع الشيخ / الظاهر والى عكا ... إنتهى النص

والعجيب أن الباحثة بعد أن سجلت كل هذه المؤمرات والحروب التى أقدم عليها على بيك وأدت كما ورد فى النص إلى تخريب البلاد والإخلال بالأمن إلا أنها تصف تلك الأعمال بالإصلاحية العظيمة !! وتصر على وصف محمد بيك أبوالدهب بالخائن على الرغم من وقوف الجيش كله معه وكذلك جيوش مماليك الصعيد من خلفه وضد على بيك !! ومرجع ذلك فى إعتقادى إلى إختلاف مفهوم الحرية والإستقلال .
كما تبين أن الدكتورة الباحثة حصرت أسباب إستحقاق أبوالدهب لهذا الوصف فى " أنه أعاد مصر تحت سلطة الباب العالى وإستقر هو فى شياخة البلد " بينما تصف على بيك بأنه سار بالبلاد سيرة حسنة وأراد الخروج على الباب العالى !! وهذه نتائج غير منطقية وتدل على عدم فهم الأمور على حقيقتها !! وحقيقة الأمر أن هناك مفهومين الأول الوطنية والثانى الأمة وعن الوطنية نقول إنها مفهوم إنفصالى يحمل فى طياته الفرقة والأنانية ويقطع أوصال الأمة إلى مصرى وسودانى وتركى وإيرانى وشامى وعربى ويقول د/ لويس عوض فى بحثه " تاريخ الفكر المصرى الحديث " مانصه :- المخطط الأوربى كان لتصفية الإمبراطورية العثمانية والإستيلاء على تركتها ولم يكن هناك سلاح أمضى لتحقيق ذلك من تغذية الفكرة القومية فى الأمصار .... بونابرت الفرنسى إنتفع من هذا الشعور القومى وغذاه وعمل كل ما فى وسعه لبلورته وتحويله إلى سلاح سياسى فى معركته مع المماليك بمصر ومع الدولة العثمانية وهو عين مافعلته فرنسا من قبل ذلك فى تغذية القومية الأمريكية وتقوية روح الإستقلالية فيها حتى إنفصلت أمريكا عن إنجلترا . إنتهى النص .

أما الأمة فهى أمة الإسلام فى كل الأوطان حيث يقول عز وجل فى كتابه الكريم " إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون " آيه 92 من سورة الأنبياء ؛ والمصريون وحياتهم كانت مع مفهوم الأمة المسلمة لذا كانوا يقبلون وعن طيب خاطر ورضا بأى حاكم مسلم وغير مصرى يقبلونه ويخلصون له وفى ذات الوقت كان إخلاصهم وولائهم لدولة الخلافة الإسلامية ولا يقبلون الخروج عنها وهم فى هذا يتفقون مع محمد بيك ويناهضون على بيك خاصة وأن الأخير أخذ فى تدبير الأمور لفصل مصر عن دولة الخلافة مما أغضب المصريون فخرجوا عليه بقيادة محمد بيك أبوالدهب وأحكموا السيطرة على القاهرة لتبقى مصر فى ظل الخلافة الإسلامية ؛ ولا شك أن الأزهر الشريف كان له الدور المهم فى نشر هذه المفاهيم الراقية والمتسامحة بمصر وكيف لا والشريف أحمد والشيخ المهدى أبناء ناهيا كانا من شيوخه الكرام وفى جيل واحد .

كانت أرض ناهية فى ذلك الوقت أوقافا ًً سلطانية كعهدها على مرالتاريخ وكان المقدام عليها الشريف أحمد يوسف الزمر ؛ والمقدام هو ذلك الشخص الذى يتقدم عن قريته ويدفع الخراج ؛ والخراج هو مقدار من المال أو الحاصلات ؛ والمقدام هو بمثابة المستأجر لدى السلطان وهو مسئول عن تشغيل الفلاحين وحل مشاكلهم أو عرضها على السلطان ؛ فلما وقعت الثورة واندفع الفرسان إلى مصر "القاهرة " دب الخوف والفزع فى قلوب سكانها فغلقت الحوانيت أبوابها وامتنع التجار والباعة عن دخولها فشحت الأقوات ووقعت مجاعة كادت تؤدى بحياة الجميع من الجنود والأهالى وبالتالى ستفشل ثورة محمد بيك وتنهزم وتخرج مصر من ظل الخلافة ؛ يشير إلى ذلك المؤرخ الجبرتى فى أكثر من موضع فى تاريخه ويؤكد على أنه " لولا مسارعة أهل الريف من البلدان القريبة لتقديم المأكل والمعونة لتعرضت مصر لمجاعة ماحقة " وقريتنا ناهيا من أقرب هذه البلدان وأكبرها فى ذلك الزمان وهى التى قامت بجل هذا العمل الإنسانى التاريخى العظيم وما سمعناه بالتواتر عن الأجداد يتفق تاريخيا ً مع هذه الأحداث .

لقد خرج المقدام أحمد يوسف الزمر يتقدم أهالى ناهيا الطيبين المخلصين خرجوا جميعا ً صوب مصر وهم يحملون على دوابهم كافة المزروعات والثمار الناضجة لتقديمها عن طيب خاطر لأهالى وسكان مصر المحروسة و لجنود وفرسان الثورة وكذا الأعلاف اللازمة لدوابهم ؛ ولاشك أن المواطنين بكافة أنحاء القطر المصرى كانت ألسنتهم تلهج بالدعاء والثناء على ناهيا وأبناء الزمر لعظيم إحسانهم ومروءتهم التى أنقذت مصر من مجاعة ماحقة وساندت الثورة التى حافظت على بقاء مصر فى ظل الخلافة الإسلامية ؛ وهكذا كانت ناهيا فى قلب الأحداث ؛ وجاءت المكافأة على قدر العمل وكما أقطع الخليفة الفاطمى أرض ناهيا للأمير بدرالدين الجمالى المنقذ الأول عام 1073م أقطع الوالى محمد بيك ابوالدهب أرض ناهيا للشريف أحمد يوسف الزمر المنقذ الثانى عام 1775م لقد أقطع الوالى أعز مايملك أرض ناهيا لأعز حبيب الشريف أحمد والحمد لله رب العالمين .

الحاج / عبدالمجيد الصياح الزمر.....

الحاج / عبدالمجيد الصيّاح الزمر
قطب القوة والشجاعة والجود والكرم
جـــد ى لأمـــــى .. وخـال أبــى

رجل من أهل القوة والشجاعة رهن قوته وشجاعته لنصرة الضعفاء وحماية بلدته ؛ أخواله أسرة الدالى بمنشية البكّارى ووالده نائب العمدة الحاج / محمد الصياح عمر أمين الزمر وعنه تقول الحاجة/ أم عبودالزمر " جدى الحاج / محمد حج إلى بيت الله الحرام فى عام 1905م وهناك تقدم جدى لقيادة القافلة بماله من خبرة فى ركوب الهجين وحنكة فى معرفة دروب المسير ؛ وكان الجميع يتعجبون منه لجده وجلده وصبره ومروءته فى خدمة الحجيج والحفاظ على أمتعتهم ؛ فحمى القافلة من غدر الخائنين وطمع الطامعين ."

وتقدم الحاجة /ام عبود الزمردليلا ً على مروءة وكرم جدها الحاج/ محمد الصيّاح فتقول " منذ أكثر من قرن فى 1890م تقريبا ً خرج جدى الحاج محمد من بيته بشارع درب الحسنية فوجد خيمة منصوبة فى المتسع أمام جامع سيدى عمروتحديدا ً مكان بيت العمدة مختار الزمر فلما أقترب من الخيمة ليستطلع الأمر وجد بها إمرأة صعيدية مبرقعة ومعها ثلاثة أطفال ولدين وبنت فعلم منها أنها جاءت من الصعيد تطلب المأكل والمأوى من بعد وفاة زوجها بالصعيد وأنها أختارت الحضور إلى ناهيا لأنها كانت تسمع عن كرم عائلة الزمر من المثل الشائع هناك حيث كانت الناس تصف الرجل الكريم والشهم بأنه مثل أولاد الزمر ؛ وعلى الفور أخذهم جدى وأسكنهم فى إحدى حجرات الخزين ببيته ؛ ومرت الأيام وشب الأولاد وكبروا والتحق الولدين بالعمل لدى محمد بيك عبود كخفراء وتزوجت البنت وأصبح لهم ذرية وبنين وحفدة يعملون فى مختلف الأعمال والوظائف بقريتنا ناهيا وخارجها ."

جده الحاج /عمرأمين الزمر سلك سلوك الأسخياء ولا عجب فى ذلك فالرجل كان صديقا ً للعلماء يصاحبهم ويستضيفهم فى بيته بشارع درب الحسنية ؛ ورجل يصاحب العلماء يحبهم ويحبونه لا بد وأن يكون نقيا ً وتقيا ً جوادا ً وسخيا ً مقبلا ً على الآخرة زاهدا فى الدنيا نعم نعم لقد كان هذا ديدنه ومن شمائله ؛ فها هو الحاج / عمر يخرج من بيته فتنتظره الصبية والغلمان فيوزع عليهم النقود ؛ ثم يذهب إلى الجزار ليجد الفقراء ينتظرونه فيقطع لهم أرطالا ً من اللحم يوزعها عليهم ؛ ويذهب إلى الغيط فيقبل عليه الفقراء والمساكين فيعطيهم ما تيسر من الزروع الخضراء والثمار الناضجة ؛ يعطى عطاء من لا يخشى الفقر فلا يرد مسكينا ً ولا ينهر سائلا ً .

زوجته / فاطمه حسانين حسن حسن أغا الزمر وهى جدتى لأمى كانت من أجود الناس وأسخاهم تجود بالكثير الكثير فلا يتبقى لديها إلا القليل ؛ وحرصت واستمرت على خصلة إستضافة المساكين من بعد وفاة جدى كحرصه من قبل وفاته ؛وقد تعلقت أنا بها تعلقا ً شديدا ً وأحببتها حبا جما ً وكنت أناديها باسم " ست الصبيا " فتضحك كثيرا ً لهذا النداء ؛ وفى يوم الخميس 2/1/1992م الموافق 27 من شهر جمادى الأخرة 1411هـ توفيت ستى / فاطمة عن عمر ينهز التسعين ؛ رحم الله الجميع رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جناته ولا نزكى على الله أحدا ً هو أعلم بمن اتقى و نظن بهم خيرا ً .

وإذا كانت القوة هى الفضيلة وإذا كانت الحياة هى الصراع بين القوى والضعيف فإن الإنسان يفضل القوة ويحبها ويحرص على المزيد منها ؛ والناس يكرهون الضعيف ويحتقرونه ويحبون القوى الشجاع ويحترمونه ؛ وهناك ألوان متعددة من القوة بخلاف القوة العضلية ؛ فالصبر من القوة لأن الإنسان الصابر هو الذى يتغلب على الصعوبات التى ينحنى أمامها غيره من الناس ؛ والرحمة من القوة لأنها لا تأتى إلا من قوى ؛ والكرم من القوة لأن الإنسان الكريم هو الذى يعطى ما عنده للأخرين دون أن يمن عليهم ؛ والتواضع من القوة لأن الإنسان المتواضع هو الذى يشعر أن مكانته معتبرة وأنه ليس فى حاجة إلى أن يظهر ذلك للناس ؛ والحلم من القوة لأن الإنسان الحليم لا يغضبه أن يتطاول الناس عليه ويرى أن الغضب ضعف ؛ والعدل من القوة لأنه دليل على قدرة الإنسان فى مواجهة إساءة الأخرين فيتسامح معهم ؛ وكان من دعاء النبى صلى الله عليه وسلم قوله " اللهم أرزقنى العدل فى الرضا والغضب " .

الحاج/ عبدالمجيد الصيّاح كان يرى ماشيا ً وكأنه راكب ؛ كان يمسح الكتابة البارزة من على العملات الفضية بضغطة سريعة من أصبعيه السبابة والإبهام !! كان يفرك حبات الفول الحصا فتتحول إلى دشيشة تتساقط من يده !! إستطاع أن يطبق العملة الفضية إلى نصفين بالضغط عليها بأصبعه الإبهام بين السبابة والوسطى !! وعلاوة على هذه القوة العضلية كان من الصابرين الكرماء الحلماء الرحماء المتمسكين بالعدل فى الرضا والغضب ونظن به خيرا ً .

فى يوم حار من أيام صيف 1930م خرج عبد المجيد الصيّاح للتجوال فى سوق الفحامين بالقاهرة ومعه بعض أصدقائه وبينما هم يسيرون فى الطريق الرئيسى للحى فجأة تعالت صرخات النساء وصيحات الرجال !! فهناك إشتبك رجلين من أهل الجزارة معا بالسكاكين والدماء تنزف منهما ولا يستطيع أحد من الناس الإقتراب لفض الإشتباك ؛ فجرى عبدالمجيد نحوهما وأمسكهما بكلتا يديه من رقبتيهما وضغط بشدة فكادتا أن تكسرا فصرخ الرجلين ورفعا أيديهما على الفور فضرب رأسيهما ببعض فسقطا مغشيا ًعليهما !! وأقبل الجمع الحاشد من المشاهدين فشكروا عبدالمجيد على شجاعته وحسن تصرفه ثم حملوا الرجلين لإسعافهما من الجروح .

حين قامت الحرب العالمية الثانية نزلت بعض جيوش الحلفاء فى قريتنا ناهيا وسيطرت على مداخل الطرق المؤدية للقرية ؛ وفى الليلة الموعودة بالبطولة عاد عبدالمجيد فى ساعة متأخرة وكان لابد وأن يمر على أحد الأكمنة لتلك الجيوش حيث كانوا يستوقفون كل من يمر عليهم لتفتيشه بطريقة مهينة ! ولكن عبدالمجيد الصيّاح وهو الرجل الشهم الشجاع يتصرف بطريقة تشرف كل مصرى .

لقد إقترب عبدالمجيد من الموقع وهو راكب فرسه فأشار إليه قائد الكمين بأن ينزل من على دابته فتجاهل إشارته ! فاقترب قائد الكمين وبجانبه جندى مسلح وأصرا على إنزاله من على الفرس ؛ فما كان من عبدالمجيد إلا أنه التف من فوق الفرس وبسرعة وكأنه يترجل عنها فضرب قائد الكمين بقدمه فطرحه أرضا ً وفى نفس الوقت دفع بيده القوية جندى الحراسة فارتطم بمؤخرة الفرس فسقط مغشيا ً عليه !!! ثم قفز بخفة ليركب دابته وينطلق مسرعا ً تاركا ً وراءه قائد الكمين يطلق صفارته يطلب النجدة من زملائه لكن بعد فوات الآوان ؛ وشاع الخبر بين الأهالى ومضمونه عبد المجيد الصيّاح ضرب الإنجليز بالشلوت !!!!

وسمعت من شاهد عيان أن الحاج عبد المجيد الصيّاح ذهب إلى حقله فى أحد أيام الشتاء البارد من عام 1933م وفى ذلك اليوم أرعدت السماء وتساقط المطر بغزارة حتى أصبحت جميع الطرق منزلقة ويصعب السير فيها للإنسان والحيوان على حد سواء لكن لابد من العودة إلى البيت فى شارع الحسنية ؛ يقول شاهد العيان فى ذلك اليوم المطير " لقد ركبت أنا على الحمار ومشى الحاج من خلفنا على حذر بينما شق الحمار طريقه بصعوبة وسط الأوحال بالطرق الزراعية فكان كلما إنزلقت أرجل الحمار أمسكت أنا فى رقبته وأسرع الحاج ليقيله من عثرته !! وفجأة توقف الحمار مكانه بعد أن غاصت أرجله فى الطين والأوحال فلا يستطيع ألحركة وأسرع الحاج فوضع كلتا يديه أسفل بطن الحمار ثم إنتزعه من الطين وسار به خطوات نحو الطريق اليابسة وأنا من فوقه !!!.

لقد كان والدى الحاج عبد المجيد صاحب قوة وشجاعة ومع هذا لم نسمع أنه إعتدى بالضرب على أحد من الأهالى حتى أبنائه كان يتحاشى أن يضرب منهم أحدا ً هكذا قالت أم عبود الزمر وأضافت أنه تصادف فى اليوم التالى لذلك اليوم المطير أن إنزلقت إحدى سيارات النقل وهى محملة بالقمح وتجمع حولها مجموعة من الأهالى يحاولون دفعها لتسير دون جدوى ؛ وأيقن الجميع أنه لابد من إستدعاء الحاج ؛ وخرج الحاج عبدالمجيد مسرعا ً مع الداعى وذهب حيث مكان السيارة المنزلقة على الجسر فقال لجمهرة الأهالى" إبعدوا أنتم " فابتعدوا ثم قال للسائق " إركب أنت واستعد" فركب السائق وهو يتعجب إذ كيف يتقدم هذا الرجل لدفع السيارة بمفرده بينما لم يقو على زحزحتها حوالى عشرون رجلا ً !! وتقدم الحاج عبد المجيد من خلف السيارة فوضع كتفه فرفعها فإندفعت بسرعة للأمام وخرجت من ذلك المنزلق اللعين وسط تكبيرات الرجال وزغاريد النسوة اللائى تصادف مرورهن على الطريق.

وسمعت أيضا ً حكاية ظريفة عن جدى الحاج عبدالمجيد وهو فى مقتبل شبابه يقول الراوى أنه نزلت بقريتنا مجموعة من الحواه وقفوا أمام جامع سيدى عمر والتف الناس من حولهم ليشاهدوا الألعاب العجيبة والغريبة ووقف الشابين عبدالمجيد الصيّاح وعبداللطيف عبود مع الواقفين ليشاهدوا لعبة القوة ؛ فهاهو أحد الحواة قد أمسك " حدوة حصان " فى يده وأخذ يمر بها على الواقفين يضعها فى أيديهم ويتحداهم هل منكم من يستطيع كسرها ؟
ويستردها من الواحد تلو الأخر قائلا ً لا أحد لا أحد يستطيع ؛ فلما وصلت الحدوة فى يد عبد المجيد الصيّاح ضغط عليها بشدة فالتوت ثم ضغط أخرى فانكسرت ثم ناولها للحاوى فلما أمسكها بيده وجدها منكسرة !! فأصابه الذهول وأخذ يجمع حاجاته وأدواته ويقول لإخوانه " مالنا عيش فى البلد دى " وعلى مايبدو أن الحاوى كان يستبدل الحدوة الحديد بأخرى من الصفيح دون أن يلحظه أحد ثم يكسرها أمام الناس !! وراح الناس من بعد أن تبين لهم كذب الحاوى يسخرون منه ويضحكون عليه قائلين " مع السلامة يا أبوحدوه صفيح " .

ومن مواقف الفتوة المضحكة هناك موقفا ً للحاج عبدالمجيد فى مطلع الأربعينات من القرن الماضى مضمونه أن الحاج كان يتربع بالجمعية الزراعية على حصيرة مع مجموعة من الأهالى ويشربون الشاى وفجأة دخل عليهم رجل غريب تبدو على هيئته علامات الفتوة فلما سأل عن الحاج عبد المجيد أشاروا إليه ! فتقدم الرجل وتربع أمام الحاج وعرفه بنفسه وسلم عليه بيده سلاما ً قويا ً! ففهم الحاج أن هذا الرجل فتوة وجاء ليختبر قوته من بعد أن سمع عنه فى البلاد الأخرى ! والحاج عبدالمجيد كان حريصا ً على إخفاء قوته ولا يبديها للأخرين إلا فى حالة الضرورة وهذا الرجل قد جاء ليتحدى ويفرض سطوته على القرية خاصة الضعفاء إذا لم يجد من يصرعه ويقف له فكان لابد من إظهار شئ من القوة العضلية !!! ونظر الحاج يمينه فوجد شوال كيماوى زنة مائة كجم فضرب كفيه من تحت ثم حمله فوضعه عن يساره وهو متربع تماما ًثم قال للرجل : تسمح ترجع الشوال ده مكانه !! فضرب الرجل كفيه من تحت ليحمله كما حمله الحاج فلم يستطع وحاول أخرى فلم يستطع وتفلت !! أى أخرج ريحا ً ضراط ! فضحك الحاضرون وأراد الرجل أن ينصرف فقال الحاج : أقعد وأشرب الشاى ولا أراك فى ناهيا مرة أخرى .

وعلى ذكر المواقف المضحكة أتذكر أنى ذهبت منذ سنوات إلى محل جزارة الحاج / عبدالحميد منصور لشراء اللحم الجملى فوجدت خالى الحاج/ هانى عبدالمجيد الصيّاح واقف يشترى أيضا فسلمت عليه وأوصيت الجزار قائلا : خد بالك من خالى الحاج هانى
فضحك وقال مخاطبا الحاج هانى : طبعا ًمن حقه يوصى عليك ده أبوه العمدة عبداللطيف عبود وجده الحاج عبدالمجيد الصيّاح !! فضحكت وضحك خالى الحاج هانى .

واستأثر الحاج عبد المجيد بزراعة القصب على مستوى قريتنا وربما القرى المجاورة ؛ ونوعيات الزراعة كانت حرة فى ذلك الزمان أما الآن فقريتنا ناهيا متخصصة فى زراعة الخضروات مع بعض المحاصيل الأخرى كالقمح والذرة وأصبح القصب فى مناطق أخرى ؛ وذهب عبد المجيد ومعه مجموعة من أصدقائه إلى غيط القصب وأخذوا يتفننون فى ألعاب القوة فأقترح أحدهم تحزيم لبشة من أعواد القصب عددهم عشرين عودا ً ليحملها رجلين من أطرافها ويعترضون بها عبدالمجيد فى صدره ؛ وكانت المفاجأة ! لقد تصدى لهم بكتفه فانكسرت لبشة القصب نصفين وسقط الرجلان على الأرض وضحك الجميع وأخذوا يمصمصون القصب المكسور.

وكنت أنا قد تعودت فى أجازة الصيف المدرسية أن أقف أنتظر جدى الحا ج عبدالمجيدعند خروجه من بيته بشارع الحسنية وعندما يرانى ينادى كعادته ويقول " خد ياشيخ أحمد " ويعطينى قطعة نقود من فئة " القرشين " ؛ لقد كان يرحمد الله كريما ً وجوادا ً خاصة مع الفقراء والمساكين بمثل جود وكرم جده الحاج/ عمر أمين الزمر ؛ فهاهو يشارك فى أعمال الخير بأرادب من الفول وعجول من الجاموس؛ كما يحرص على دعوة الفقراء والمساكين للإفطار معه طوال شهر رمضان بما يشبه الآن موائد الرحمن ؛ وما كنت أظن أن صفات الأخلاق من مثل الكرم والجود والشجاعة والزهد صفات تورث بين الأجيال كصفات اللون والشبه والطول والقصر !! لكن تبين لى مع مرور الزمن أن أجدادنا قد توارثوا تلك الصفات الخلقية كابرا ً عن كابر ميراثا ً عن جدنا النبى الأعظم صلى الله عليه وسلم.

وكان جدى الحاج/ عبدالمجيد يحفظ القرآن ويدعو المشايخ للقرأة معه فى بيته و منهم الشيخ/ محمد الطايش والشيخ/ عبدالمقصود جوارى ؛ وعنه يقول الشيخ/ ابراهيم على زياده لقد رأيت الحاج عبد المجيد بالمسجد ولفت نظرى قيامه من السجود على قدميه بخفة بالرغم من ضخامته ولا يتسند بيديه !! ولما قيل له أكتب فدادين أرض لولدك الوحيد هانى رفض وقال التوريث بشرع الله بعد وفاتى

وفى الليلة الموعودة بالحزن والبكاء من سنة 1961م عاد الحاج/ عبدالمجيد الصيّاح من سهرته ودخل غرفته البحرية وجلس على الكنبة أسفل الشباك ونادى على إبنته الصغرى "أمينة " ليعطيها الدواء الذى أحضره لها ووضع يده فى جيبه ليخرج الدواء لكنها لم تخرج وأمال برأسه على الحائط !! وأسرعت جدتى أم هانى وعادت بالماء ونادته ليشرب فلم يردعليها ! فجذبته من يده ليصحو ولكنه لن يصحو ولن يشرب ولن يعيش .

وكانت جنازته أول جنازه حضرتها فى مقتبل حياتى حيث كان سنى وقتها حوالى عشر سنوات ؛ ووقفت مع الرجال الواقفين فى إنتظار خروج الجنازة ولفت نظرى بكاء عدد من الرجال أمامى وصياح عدد من النساء يقفن خلفى !! وخرج جدى فى نعشه محمولا ً على الأعناق فوجدت النسوة قد علت أصواتهن بينما كل الرجال يبكون ولفت نظرى وقتها بكاء رجلين سمينين وجيهين على رأسيهما الطربوش الأحمر ويلبسان البدلة السوداء بخلاف كل الرجال على رؤؤسهم العمائم ويلبسون الجلابيب ؛ وعلمت فيما بعد أن الرجلين هما الأستاذ/ كمال محمد الزمر والأستاذ/ عبدالعزيز مراد الزمر .

وسارت الجنازة فى موكب مهيب يتقدمه المشايخ والأعيان والعلماء والفقهاء وحاملى الرايات الخضراء ؛ ومشيت معهم حتى وصلت إلى بيت مطره على الجسر وكانت هناك حنفية مياه فتعلقت بها وأخذت أرنو إلى الوجوه وأنظر إلى العمائم وهى تمر من أمامى حتى إنتهى الموكب وذهب جدى إلى لقاء رب كريم وحليم وعدت أنا حزينا ً باكيا ً .

وبموته أغلق باب رزق للفقراء والمساكين فلقد كان كريما ً جوادا قريبا ًمن الناس قريبا ًمن الله قريبا ًمن الجنة وعزائى فيك يا جدى أنى سأراك فى الفردوس الأعلا والحمد لله رب العالمين .

الأخــــوة فـــى الإســـــــلام

الأخــوة فــى الإســــلام

بسم الله الرحمن الرحيم " إنما المؤمنون إخوة فاصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون " آيه رقم10من سورة الحجرات .
وقيل أنه لا إيمان بلا أخوة ولا أخوة بلا إيمان ؛ وقال صلى الله عليه وسلم " لو كنت متخذا ً خليلا ً لأتخذت أبا بكر خليلا ً ولكن أخوة الإسلام " وبمقتضى هذه النظرة الإسلامية أصبح لرابطة الأخوة بعد إيمانى كبير ؛ فكل من رضى بالله ربا ً وبالإسلام دينا ً من لدن آدم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها كلهم أخوة فى الله وإن إختلفت أزمانهم وأوطانهم وألوانهم وألسنتهم إذ الجميع تحت راية واحدة قال تعالى " إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون " آيه 92 من سورة الأنبياء .

وأخوة الإيمان متصلة على مر الأزمان قال تعالى " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم " آيه 10 من سورة الحشر .

وورد بالأثر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل بالأسرى يوم بدر فرقهم بين أصحابه وقال " إستوصوا بهم خيرا ً " وكان من بين الأسرى أبوعزيز بن عمير شقيق مصعب بن عمير ؛ وكان أبو عزيز يحمل لواء المشركين يوم بدر بعد مقتل النضر بن الحارث ؛ يقول أبوعزيز " مر بى أخى مصعب ورجل من الأنصار يأسرنى فقال مصعب مخاطبا ًالأنصارى " اقبض عليه بشدة فإن أمه ذات متاع لعلها تفتديه منك " فقلت ياأخى مصعب هذه وصايتك بى ؟ فقال مصعب " إنه أخى دونك " يقصد الأنصارى .

نعم إن قرابة الإيمان والإسلام أقوى وأعلا من قرابة النسب والدم قال تعالى " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا أباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فاؤلئك هم الظالمون " آيه 23 من سورة التوبة .

حقيقة نحن جميعا مطالبون شرعا ًبان نتعامل مع الناس بمفهوم ألأخوة ؛ خاصة وأن كل الناس لهم نسب وصهر مع كل الناس ولا تنسى ياأخى أن أبى وأباك آدم وأمك وأمى حواء فنحن إخوة فى الإنسانية إن لم نكن أخوة فى الإسلام ؛ ولكن أخوة الإسلام أعلا وأقرب ولقد شاهدت بنفسى تجارب قاسية تؤكد وتبرهن على صحة المفهوم الإسلامى للأخوة !! فكم من قرابة فى النسب والعصب والرحم إبتعدوا عنى وهجرونى من بعد أحداث الإغتيال فى 6 أكتوبر 1981م وكنت أظنهم قريبين فكان ظنى فى غير محله !! ووجدت قرابتى مع إخوتى فى الله من المسلمين يسألون عنى وعن أخى عبود وأخى طارق ويتفقدون حالى ويستبشرون بمصافحتى والحمد لله رب العالمين .

وفى الأثر أن مالا ً جاء من البحرين على عهد الصديق رضى الله عنه فساوى فيه بين الناس فغضبت الأنصار وقالوا : فضلنا على الناس ! فقال الصديق : صدقتم إن أردتم أن أفضلكم صار ما عملتموه للدنيا ! وإن صبرتم كان ذلك لله عز وجل ! فقالوا : والله ما عملنا إلا لله تعالى وأنصرفوا ! ومن منطلق هذا الفهم أعلن وبكل وضوح وثبات ويقين أن ما عملته وعمله الآباء والأجداد إحتسبناه لله تعالى ولا نطلب التفضيل والأجر إلا منه عز وجل لذلك فإنى أخترت الأخوة المتصلة على مر الأزمان وأتعامل بها قدر الطاقة ما استطعت .

يقول الشاعر :--
يـا أخـوتـى أحبكــم لأنكــم خــير البشــر
ولـم تكونــوا هكــذا إلا بديـن قــد ظهـــر
فى قولكم وقولكم حـلو وصدق فى الخـبر
فى فعـلكــم وفعـلكــم خــير ببــذر وثمــر
فالمسـلمون أنتـم حـافـظتم عـلــى الفطــر
والمسـلمـون هكـذا إسـلامهـم قــد انتصـر
فى حربه فـى سـلمه مجسـدا ً حـى العــبر
يـارب ثبـت حـبهـم لــدى واجـعـلـه قـــدر
وأرتجـى تحــبهــم هـــذا رجــائى الأبـــر
فلـيس مـن زاد ســوى حبك والدنيـا سـفـر
ما مـدع أحـب فـى ســواك حبـا ًواسـتمـر
فـإن نحــب بعضنا فيـك فـقــد نلنـا الـوتـر

فالحمد لله على نعمة الإخوان والحمد لله على نعمة الإيمان ويقول عز وجل "ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا ً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير"آيه رقم 13 من سورة الحجرات ؛ صدقت ربنا وتعاليت وبلغ رسولك الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين . &&&&&&

الــصــبر عـلــى الإبتــــلاء

الــصــبر عـلـى الإبـتــلاء

الإبتلاء فى اللغة هو الإختبار والإمتحان وهو سنة كونية تصيب المؤمن والكافروالطائع والعاصى على حد سواء ؛ ولكن المؤمن يعلم أن الإبتلاء سبيل لتحقيق صدق إيمانه وإخلاص نيته وقوة يقينه بالله ورسالاته ؛ والناس متفاوتون فى إبتلائهم كل على حسب درجة إيمانه وعلى قدر يقينه ونحسب المسلمين فى أعلى الدرجات وأكبر قدر ولا نذكى على الله أحدا ً هو أعلم بمن إتقى .

والإبتلاء يكون بالخير أو الشر وبالسراء أو الضراء وبالنعماء أو البأساء وبالسعة أو الضيق وبالفرج أو الكرب وبالعافية أو المرض لاحظ أن كل هذه الكلمات هى مرادفات لكلمتى الخير والشر وقد عبرعن ذلك رب العزة فى كتابه الكريم وقال : " ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون " من آيه 35 سورة الأنبياء .

وسواء أكان الإبتلاء بالشر أم بالخير فإنه خير للمؤمن فى كلتا الحالين مصداقا ً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عجبا ً لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك إلا للمؤمن ؛ إن اصابته سراء شكر فكان خيرا ً له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا ً له " صحيح مسلم من كتاب الزهد .

والصبر ثوابه جزيل وعاقبته مفرحة كما قال تعالى فى كتابه الكريم "ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأمول والأنفس والثمرات وبشر الصبرين{ 155 } الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه رجعون {156} أولئك عليهم صلوت من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون {157} من سورة البقرة .

وللصبر مراتب ثلاث كما ورد فى شرح بن كثير وخلاصة معانيه فى المرتبة الأولى أنه الصبر بالله والإستعانة به وإنما صبر العبد بربه لا بنفسه كما قال تعالى فى كتابه الكريم " وأصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون {127} إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون {128} " خواتيم سورة النحل ؛ والصابرين على هذا النحو هم المتقين والمحسنين كما ورد وصفهم آنفا ً .

وفى المرتبة الثانية أنه الصبر لله بمعنى أن الباعث له على الصبر محبة الله تعالى وطلب معيته والتقرب إليه ؛ قال تعالى " يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلوة إن الله مع الصابرن " آيه{153} من سورة البقرة . والصابرين على هذا النحو فى معية الله وقربه ورضوانه .

وفى المرتبة الثالثة أنه الصبر مع الله وتعنى دوران العبد مع مراد الله فيجعل نفسه وقفا ً على أوامره ونواهيه كما قال تعالى فى كتابه الكريم " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل أمن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير {285} لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما أكتسبت ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أوأخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا ً كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به وأعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولنا فانصرنا على القوم الكافرين {286}" خواتيم سورة البقرة .والصابرين على هذا النحو هم الصادقين المؤمنين بالغيب والرسل والصابرين على أومر الله وطاعته وقضائه وقدره وكلهم أمل ورجاء فى مغفرته ورحمته ونصره .
فيارب إجعلنا من الصابرين فى كل وقت وعلى كل حال آمين .

والصبر لا يعنى الإستكانة والإستسلام للمحنة بل هو مفتاح للخروج منها بالعزيمة على مواصلة الكفاح لتحقيق الأمل والمراد كما يقول المثل الشائع " الصبر مفتاح الفرج " فالصبر صمود كبير والمفتاح إعتبار وعمل والفرج تغيير وتعديل والمثل المصرى بليغ يحتوى على حكمة وحنكة الأجداد وعميق فهمهم لمعانى الصبر كما ورد أيضا مثل شعبى يقول " من شاف بلوى غيره هانت عليه بلوته " والمثل فى كلماته صحيح وفى معناه فصيح والأجداد هنا يدعون لتهوين البلاء على النفس من بعد تدقيق النظر فى بلوى الأخرين من المبتلين ولا شك أن هذا التهوين يسبق الصبر وإن لم يكن مع الإبتلاء صبر يسبقه تهوين فسيكون هناك يأس وانتحار وكفر بقضاء الله وقدره ونسأل الله السلامة والنجاة من كل شر .

الجهاز المركزى للتعبئة والإحصاء المصرى أعلن عن أرقام مفزعة ومقلقة للغاية حيث تشيرالتقاريرإلى أن هناك 104000 مائة وأربعة ألف محاولة إنتحار بين الشباب من الجنسين بمصر فى عام 2009م أغلبهم من الفئة العمرية من15 إلى 25 سنه بنسبة 66% وأن جميع الحالات بسبب الفقر والبطالة والغلاء وهذا بلا شك راجع إلى ضعف الوازع الدينى وبالتالى قلة الصبر وقلة العقل وقلة الحيلة وضعف الفهم والعلم .

وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا فيه أسوة ؛ لقد كان أعظم الرسل إبتلاء فقد كذبه قومه وآذوه وعذبوا أصحابه وحاصروه ومن معه ثلاث سنوات حتى أوشك على الهلاك ؛ كما أبتلى بموت الأهل ومفارقة الأحباب فماتت زوجته خديجة وعمه أبوطالب وأستشهد عمه حمزه ومع كل هذا كان صلى الله عليه وسلم مثلا ً يحتذى فى الصبر على البلاء .

وكما كان الإبتلاء سنة مع الأنبياء كان سنة مع المؤمنين الصالحين على مر السنين ونحن اليوم قد أبتلينا بفقد عزيز لدينا أب وأم وأخ وصديق وقريب فيارب نسألك الصبر والرضا بقضائك .
وأبتلينا .. بفقد المال والصحة .
وأبتلينا .. بسجن قريب أو أخ وصديق .
وأبتلينا .. بالمذاهب الضالة تشكك فى الثوابت .
وأبتلينا .. بشباب ليس له فكرولا يستفيد بتجربة الأخرين .
وأبتلينا .. بالتاجرالمحتكر يتسبب فى نقص الأقوات وغلاء الأسعـر.
وأبتلينا .. بنظام تعــليم يخــرج جهلاء فــى الدين والعــمل والفــكر .
وأبتلينا .. بشبكة الإتصالات تضيع الوقت بمعلومات أغلبها مغلوط .
وأبتلينا .. بقيادات مهزومة ليس لديها إلا التقليد وبدون ضوابط .
وأبتلينا .. بالمسئول الظالم يفسد كل ما تطوله يداه وبكل قسوة .
وأبتلينا .. بمجتمع تسود فيه الأنانية ويتجاهل حقوق الأخرين .
وأبتلينا .. بوسائل إعلام فاسدة تعصف بكل القــيم والآدآب.
وأبتلينا .. بدولة إسرائيل تفسد وتعربد وتغتصب الحقوق .
وأبتلينا .. بدولة أمريكا تملك القوة ولا تعرف العدل .

يبقى أن نقدم للقارئ الكريم نموذجا للصبر على الإبتلاء فى وقتنا الحاضر إنه صبر الشيخين عبود الزمر وطارق الزمر على محنة السجن الطويل فعلى الرغم من إستمرار حبسهما على ذمة حادثة الإغتيال الشهيرة فى أكتوبر 1981م وحتى الأن ولمدة تقترب من الثلاثين سنة إلا أنهما لم يفقدا الأمل والرجاء بدليل أنهما يتابعان الأحداث والقضايا المهمة ويدليان فيها بالرأى الحسن والفكر الصواب على صفحات الصحف المستقلة ومواقع الشبكة العنكبوتية فأعطوا لنا دروسا ً مهمة فى علو الهمة ؛ والشيخين متمسكين بحقهما فى ممارسة العمل السياسى والإجتماعى والدعوى وقد أعلنا أن إطلاق سراحهم حق قانونى وليس منحة من مسئول .
ونحن إذ نؤكد على أن محنة الشيخين فى سجنهم الطويل هى محنة فى سبيل الله ونصرة الإسلام وهذا شرف لنا ما بعده شرف .

وللشيخ/ عبود كلمات رائعة ومهمة تدل على عميق فهمه للصبر بمعناه الواسع المتسع فيقول مانصه : ... ويلزم الإعتبار والعمل على الإستفادة من المحن والإبتلاء فنخرج منها بحالة أفضل مما كنا عليه راضين بقضاء الله فينا مجتنبين المعاصى والذنوب عاقدين العزم على مواصلة الطريق نحو أهداف الأمة الإسلامية وإعلاء كلمة الله تعالى ونصرة الحق والعدل الذى فيه نجاة المجتمع بأسره من عقاب ينتظر العصاة والمخالفين عن أمر الله ونسأل الله السلامة وحسن الخاتمة . إنتهى

نموذج آخر للصبر على الإبتلاء فى جيل الأجداد نقدم له بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه " أو كما قال ؛ والوصب هو المرض الملازم وقد أبتلى به الأستاذ/ مراد بيك حمزه الزمر فى أواخر سنوات عمره أبتلى به فى جسمه وقوته فأصبح قعيدا ً لا يقوى على الحركة وفى لسانه فأصبح لا يقدر على الكلام بعد أن كانت همته الحركة وصناعته الكلام ؛ لقد كان وكيلا ً لوزارة الصحة وعضوا ً فى البرلمان المصرى عن حزب السعديين فترة ماقبل الثورة المباركة ؛ يرحمك الله يامراد بيك فلقد كنت خدوما للصغير والكبير كنت تقدم الخدمة لطالبها وتعطيه إحساسا بأنه صاحب الخدمة والفضل ولم تغلق باب مكتبك بالوزارة فى وجه أحد وأجمع كل من عرفوك أنك كنت رمزا ً لزمن نبيل إنتهى وانتهت معه النبلاء ؛ وما أظن هذا الإبتلاء إلا تكفيرا ً للذنوب ليظفر مراد بيك بما وعد به الله الصابرين ويسكنه فسيح جناته .

ومع كل هذه الإبتلاءات مالنا إلا الصبر والصمود والبحث عن الحلول ورفع المظالم ورد الحقوق بما يتفق وشريعتنا المسلمة إمتثالاً لأمر ربنا العزيز القائل فى كتابه الكريم " والعصر؛ إن الإنسن لفى خسر ؛ إلا الذين أمنوا وعملوا الصلحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " وثقة فى قول رسولنا الكريم كما جاء فى الحديث الصحيح ".. وأعلم أن النصر مع الصير وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ً .." صدقت ربنا وتعاليت وبلغ رسولك الكريم ونحن على ذلك من الشاهدين المتصبرين والحمدلله رب العالمين . &&&&&&

كـلـمــات فـى بـر الــوالـديــن

كـلـمــات فـى بـر الــوالــديــن

البّر- بفتح الباء – هو اليابسة من الأرض أى عكس البحر والنهر .
والبُر- بضم الباء – هو القمح والواحدة منه بُرة .
والبـِر – بكسرالباء- هو الخير والصدق والطاعة .

قيل للإمام زين العابدين بن الحسين بن على رضى الله عنهم إنك من أبر الناس بأمك فلماذا لا تأكل معها فى طبق واحد ؟ فقال : إنى أخاف أن تسبق يدى يدها فأكون قد عققتها !!

وجميع الرسالات السماوية تدعو إلى بر الوالدين وتميز الإسلام وأنفرد بآيات وأحاديث قاطعة وصريحة فى ذلك الأمر .
قال تعالى : " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ؛ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا ً كريما ً 23 وأخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربى ارحمهما كما ربيانى صغيرا ً 24 " من سورة الإسراء .
وقال تعالى : " وإن جاهداك على أن تشرك بى ماليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا ً " 15 منسورة لقمان .

ويقول صلى الله عليه وسلم فى معنى الحديث : أحق الناس بحسن الصحبة أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبيك .
ويقول فى نصحه للشباب : أنت ومالك لأبيك .
وقال : رغم أنفه رغم أنفه رغم أنفه فقيل : من يارسول الله ؟ فقال : من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما ولم يدخلاه الجنة .

وحالات بر الوالدين كثيرة منها :-
فعل الخير وإتمام الصلة وحسن الصحبة وهى فى حق الوالدين من أوجب الواجبات .
الخضوع لأمرهما وخفض الجناح لهما ومعاملتهما بكل لطف وتوقير واحترام.
صدق القول وخفض الصوت مع ترك المجادلة والمبالغة فى شكرهما .
مزيد من الرعاية والملاطفة لإدخال السرور عليهما خاصة عند الكبر.إختصاص الأم بمزيد من البر لإنها تحملت الجهد والتعب فى الحمل والولادة والرضاعة والخدمة والتربية.
الدعاء لهما بعد موتهما وبر صديقهما وإنفاذ وصيتهما .

عبود الزمر فى رسالته" نصائح تربوية للإبن الغالى" يقول :-
.... ثم أوصيك بوالديك خيرا ً ؛ فطاعتهما من طاعة الله فالزم برهما ولا تقل لهما قولا ً لا يليق بهما ؛ ولا تحملهما من الطلبات مالا طاقة لهما عليه ؛ واعلم أنه قد إنتهت مسئوليتهما الشرعية عنك فى النفقة بوصولك سن البلوغ ؛ فما لك عليهما من سبيل سوى محض فضل منهما يهبانك إياه ؛ فأستح أن تكثر عليهما الطلب، وانته عن إختبار محبتهما لك بإدعائك المرض أو المبالغة فى التأخير خارج المنزل ولقد وصى الله الولد ولم يوص الوالدين لفرط المحبة الفطرية المودعة بهما ؛ فلا تعاملهما على نحو يفزعهما أو يثير قلقهما وأنت مطالب بترضية خاطرهما ؛ واعلم ان العاق لأبويه لا تنتهى حياته فى الدنيا إلا وقد شرب من نفس الكأس فلا يجد من يحسن إليه فى كبره بل ربما لا يجد دارا ً للمسنين تؤيه ؛ كل هذا إلى جوار عقوبة الله فى الأخرة تصليه ....

والمطلوب منكم أيها الأبناء أن تبذلوا جهداً أكبر وحنانا ً أوفر لأبائكم وأمهاتكم فلا شيئ يسعد قلب الوالدين مثل طاعة الأبناء وهى طاعة تقود إلى الجنة فأحرصو على الطاعة يرحمكم الله .
ياربى أغفر لنا ذنوبنا ، وأغفر لنا تقصيرنا ، وأغفرلنا عقوقنا ياربى علينا الدعاء وعليك الإجابة آمين آمين والحمد لله رب العالمين।

&&&&&&

الـشـهــيـدة" سـمـيــة" أم عـمــار

الشهيدة " سُمية" أم عمّار

هى سُمية بنتِ خُباط مولاة أبى حُذيفة بن المغيرة المخزومى ؛ وهى أم عمّار بن ياسر رضى الله عنهما
زوجها ياسر بن عامر العنسى كان قد قدم مكة من اليمن فحالف أبا حُذيفة فزوجه جاريته سُمية فولدت له عمّارا ً.
وأعتق أبو حُذيفة جاريته سُمية قبل الإسلام ولم يزل عمّار وأبوه وأمه مع أبى حُذيفة إلى أن مات أبو حذيفة وجاء الإسلام بالإيمان والتوحيد فأسلم ياسرو سُمية وعمّار وأخوه عبدالله بن ياسر وحسن أسلامهم وكانوا من السابقين الأولين إلى الإسلام رضون الله عليهم .

لقد أسلموا قديما ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى دار الأرقم بن أبى الأرقم بمكة المكرمة ؛ وكانت سُمية واحدة من أول سبعة أظهروا إسلامهم بمكة وهم رسول الله محمدا ً وأبو بكر الصديق وبلال بن رباح الحبشى وخباب بن الأرت وصهيب الرومى وعمّار بن ياسر وسُمية أم عمار رضى الله عنهم ؛ فأما رسول الله فمنعه عمه أبوطالب وأما أبوبكر فمنعه قومه وأخذ الأخرون الضعفاء فالبسوهم دروع الحديد ثم صهروهم فى الشمس حتى بلغ منهم الجهد كل مبلغ ولكنهم صبروا وصابروا فأين نحن من صبرهم وتحملهم ونحن الآن فى شهر رمضان المبارك وقد تعرضنا فى مصر لموجة حارة إرتفعت فيها الحرارة والرطوبة فلا نطيق السير فى الشمس لدقائق ونحسب الأجر عند الله عظيما ً .

وكان بنو المغيرة من بنى مخزوم يتولون تعذيب آل ياسر على إسلامهم ؛ وكانت سُمية تأبى بعناد وإصرار وثقة غير الإسلام دينا ً وكان رسول الله يمر عليهم وهم يعذبون بالأبطح فى رمضاء مكة ويقول لهم : - صبرا ً آل ياسر فإن موعدكم الجنة . إنها محنة صعبة وإبتلاء عظيم لقد كان من فكر المنطق السقيم فى ذلك الوقت أن يقولوا وعدنا محمد وتخلى عنا ومنعه عمه أبوطالب وتركنا للعذاب والمهانة مالنا وهذه الأهوال !! ولكنهم حققوا إستجابة النفوس الطيبة لمكارم الأخلاق ومحاسن الآدآب وحققوا إدراك العقول المنيرة للحق المطلق فصبروا وتمسكوا بدينهم فى مجتمع ما فيه من ناصر ولا معين.

جاء أبوجهل ذات مساء فجعل يشتم سُمية ويسبها ويساومها وهى تأبى بكل عزيمة وثقة فطعنها بحربته فقتلها فكانت أول شهيدة فى الإسلام ؛ كانت رضى الله عنها كبيرة السن عظيمة الإيمان ضعيفة الجسم قوية اليقين وكانت رمزا ً للصمود حتى الشهادة ؛ يقول عمّار:- لقد بلغ العذاب بأمى كل مبلغ يارسول الله فقال الرسول :- اللهم لا تعذب أحدا ً من آل ياسر بالنار .

أبوجهل بن هشام المخزومى كان أشد الناس عداوة لرسول الله وأكثرهم أذى لأصحابه وأسمه عمرو وكنيته أبوالحكم وبعد قتله سُومية عادإلى مكة يختال فى مشيته وقد تلطخت يده بدماء المستضعفين؛ ودار الزمان وهاجر المسلمون إلى الحبشة ثم هاجروا إلى المدينة المنورة وهاجر النبى إليها وبدأ الجهاد فى السنة الثانية للهجرة بعد أن إستقروا فى المدينة.

حرض أبوجهل كفار قريش للخروج إلى موقع بدر لقتال المسلمين فخرجت قريش وخرج حلفاؤها معها ؛ دب الخلاف فى صفوف قريش وبطونها فعاد الكثيرون منهم إلى مكة دون قتال وكان أبوجهل على رأس الذين أرادوا البقاء لقتال المسلمين فقال مشجعا :ً " والله لا نرجع حتى نرد بدرا ً فنقيم عليه ثلاثا ً ننحر الجزور ونطعم الطعام ونسقى الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا أبدا ً بعدها " .

وبدأ القتال ...فى يوم الجمعة 17من شهر رمضان العام الثانى للهجرة - ولقد نبهنا فضيلة الشيخ / عرفه الفزانى فى خطبة الجمعه أن اليوم الجمعة 17 من شهر رمضان عام 1431هـ يتفق مع ذكرى غزوة بدر فى اليوم والتاريخ فكانت لفتة زكية منه أدخلت علينا البهجة والسرور واستبشرت منها خيرا ً ونصرا ً- يقول عبدالرحمن بن عوف رضى الله عنه :- ... إنى لفى الصف يوم بدر إذ إلتفت فإذا عن يمينى وعن يسارى فتيان حديثا السن !! فكأنى لم أمن بمكانهما إذ قال لى أحدهما سرا ً من صاحبه ياعم أرنى أباجهل فقلت ياإبن أخى ما تصنع به ؟ قال لقد عاهدت الله إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه !! وقال الأخر سرا ً مثل ما قال الأول فأشرت لهما إليه فشدا عليه مثل الصقرين فضرباه حتى قتلاه .

أستشهدا هذان البطلان- معوذ ومعاذ أبناء العفراء - فى المعركة ولكن أبا جهل لم يلفظ أنفاسه الأخيرة لأنه كان ضخما ً قويا ًمفتول العضلات هكذا ذكرت المراجع فظلت أنفاسه تتردد حتى مر عليه عبدالله بن مسعود وقال له : لمن الغلبة اليوم لله والرسول ياعدو الله فقال أبو جهل : لقد إرتقيت مرتقا ً عال يارويعى الغنم !!فقطع بن مسعود رأسه وحمله - وقد قطعت اُذنه- إلى رسول الله فضحك النبى وقال : اُذن باُذن والرأس زيادة وكان أبوجهل قطع اُذن أبن مسعود من قبل !!وقال لعمار : لقد قتل الله قاتل امك ؛ وهكذا كانت نهاية الطاغية على أيدى ثلاثة من الضعفاء المستضعفين ليكون عبرة لكل ظالم .
&&&&

دور نـاهـيــا فــى صـنــع الـقــادة والمـشــايـخ بــالأزهـــر

دور ناهـيــا فـى صـنــع الـقــادة والمـشــايـخ بالأزهــر

لقد ظل الجامع الأزهر قبلة لطلاب العلم والثقافة من شتى بقاع الأرض يفدون إليه لينهلوا من علومه الأصيلة ثم يعودون إلى أوطانهم هداة راشدين ؛ ودعاة مخلصين فحققوا بذلك قول الله عز وجل " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " آيه 122 من سورة التوبة ؛ والأمثلة كثيرة نذكر منها القليل لقادة تولوا مناصبهم فى بلادهم من بعد أن تعلموا بالجامع الأزهر الشريف ومنهم :-

الشيخ / أحمد عرابى باشا ... زعيم الثورة العرابية بمصر تلقى تعليمه بالأزهر ثم إلتحق بالجيش وفى عام 1300هـ الموافق 1882م قاد ثورة كبرى كانت مقدمة للثورات بالوطن العربى .

الشيخ / محمد الزمر بيك ... أميرآلاى القوات العسكرية التى وقفت من خلف عرابى فى مواجهة الخديوى توفيق وكان النائب العسكرى للزعيم عرابى فترة نجاح الثورة ؛ تلقى تعليمه بالأزهر ثم التحق بالجيش فى عهد الخديوى سعيد باشا ؛ وبعد الهزيمة وإحتلال إنجلترا لمصر تم نفيه والشيخ محمد عبده لبيروت لمدة خمس سنوات .

الشيخ / محمد صديق خان ... أمير دولة بهوبال درس بالأزهر وعاد إلى بلاده فأصلح شئونها وأقام بها المعاهد العلمية واشتغل بالتأليف وترك أكثر من سبعين مؤلفا ً وتوفى فى سنة 1307هـ الموافق 1889م .

الشيخ / الأمير محمد على ... مؤسس دولة الأدارسة فى إقليم صبيا وعسير والحديدة باليمن تعلم بالأزهر وعاد ليقود بلاده وأقام دولة فتية وتوفى سنة 1311هـ الموافق 1893م .

الشيخ / محمد عبدالله الصومالى ... تعلم بالأزهر وعاد ليقود كفاح بلاده ضد العدو المحتل ولم يشغله الكفاح عن التأليف فأصدر عدة رسائل كان أشهرها { مباحث المنافقين } وسجل فيها كيف تعاون
الإنجليز والفرنسيون والإيطاليون والقبائل الوثنية ضده وتوفى سنة 1340هـ الموافق 1921م .

الشيخ / سعد زغلول باشا ... زعيم الأمة بمصر تعلم بالأزهر وقاد ثورة 1919م وتولى الوزارة ورئاسة الوزارة وأسس حزب الوفد وتوفى 1346هـ الموافق سنة 1927.

الشيخ/ السيد عبدالقيوم ... رئيس جمهورية جزر ملديف بجزيرة سيلان تعلم بالأزهر وعاد ليقود مسيرة بلاده .

الشيخ / هوارى بومدين ... الزعيم الجزائرى تعلم بالأزهر وعاد ليقود كفاح بلاده ضد الإحتلال الفرنسى وتولى رئاسة الجمهورية بعد الإستقلال .

وقبل أن أعرض على القارئ الكريم بعضا ً من المواقف لعدد من شيوخ الأزهر الشريف أحب أن أنوه لتعليق مضاف لمقالة الشيخ/ محمد المهدى منشور بالمدونة فى فبراير 2010م وجاء التعليق من حفيدة الشيخ محمد المهدى هكذا عرفت بشخصها الكريم وكنت أتمنى أن أتعرف بإسمها وأدعوها وأسرتها الكريمة لزيارتى بناهيا لنشرف بهم فى شارع درب الحسنية بجوار مسجد سيدى عمر .

ونعود إلى مشايخ الأزهر الكرام وعددهم كما ورد بالمصادر والمراجع ثمانية وأربعين شيخا ً أولهم الشيخ / محمد الخراشى الملكى وآخرهم الشيخ / أحمد الطيب ؛ ونحن هنا نعدهم تسعة وأربعين شيخا ً بعد أضافة الشيخ/ محمد المهدى الحفنى الحنفى .
ونحن هنا نقدم نماذج منهم للتذكير والعرفان بالجميل وليستبين للقارئ الكريم الدورالكبير الذى قامت به ناهيا وأفضالها على العالمين العربى والإسلامى ؛ كما أنبه إلى أن ظروف الكتابة فى المدونة قد تحكمت فأملت علينا طابع الإيجاز ولولا ذلك لما كفت الصفحات الطوال للتعريف بواحد من هؤلاء المشايخ الفضلاء .

الشيخ / عبدالله الشرقاوى ... من بلدة الطويلة بمحافظة الشرقية أشتهر بالزهد والتقشف فى مأكله وملبسه حتى بعد أن أقبلت عليه وتولى مشيخة الأزهرفى 1219هـ ـ الموافق 1803م ؛ وقال عنه نابليون فى مذكراته { الرأى العام المصرى يثق فى الشيخ عبدالله الشرقاوى }؛ وبعد رحيل الحملة الفرنسية عانت مصر من ظلم وفساد الفرق الأجنبية الموجودة على أراضيها خاصة من فرقة الدلاة الأكراد الذين جلبهم خورشيد باشا لمساندته فى أمور الحكم ؛ فضج الناس بالشكوى ولجأوا لشيخ الأزهر / الشرقاوى فقاد الشيخ مجموعة من العلماء على رأسهم السيد عمر مكرم نقيب الأشراف والشيخ محمد المهدى وعدة آلآف من المواطنين وذهبوا إلى خورشيد باشا وأبلغوه بسخط الأهالى عليه ثم أعلنوا عزل خورشيد باشا عن حكم مصر وتولية محمد على باشا فى حركة تاريخية غير مسبوقة فى تاريخ مصر الحديث والقديم .

الشيخ/ محمد المهدى الحفنى الحنفى ... من مواليد نهيا بالجيزة فى 1153هـ الموافق 1739م تقريبا ً ًو تولى مشيخة الأزهر خلفا ً للشيخ / عبدالله الشرقاوى وبتزكية منه فى 1810م فسار فيها سيرا ً حسنا ً ودان له جميع مشايخ الأزهر وزاد الأمراء فى تعظيمه وقلت على يديه الشرور والمفاسد وكثرت به المرتبات من النقود والكساوى والجرايات المتجددة ؛ تولى لفترة قصيرة ولكن محمد على لم يقره عليها وأثر بها الشيخ محمد الشنوانى ؛ ويمكن للقارئ الكريم الرجوع لمقالة " الشيخ محمد المهدى مفتى المذهب الحنفى وأول رئيس وزراء مصرى لمصر " المنشورة بالمدونة فى فبراير 2010م .

الشيخ / محمد المهدى محمد الأمين ... من مواليد الأسكندريه وهو حفيد الشيخ /محمد المهدى إبن قريتنا ناهيا ؛ تولى منصب الإفتاء فى سن العشرين فى عام 1847م ثم تولى مشيخة الأزهر فى عام 1870م وهو أول من جمع بين الإفتاء والمشيخة فى سابقة لم تتكرر
تصدى لعباس الأول حينما أراد ان يصادر كل أملاك أسرة محمد على بحجة أنه ليس لهم حق فيها و يجب ردها للدولة ؛ وطلب من الشيخ أن يصدر فتوى بذلك فرفض ؛ وارتفع قدر الشيخ عند الشيوخ والأمراء من بعد هذه الوقفة ؛ وهو أول شيخ على المذهب الحنفى يتولى المشيخة حيث كانت مقصورة على الشافعية من قبل ولكن مع إحتساب جده الشيخ المهدى ضمن المشايخ يكون الشيخ الحفيد هو ثان من تولى المشيخة من الحنفية .

الشيخ/ شمس الدين محمد الإنبابى ... من بلدة إنبابه المعروفة بمدينة إمبابه بمحافظة الجيزة ؛ عين شيخا ً للأزهر فى عام 1881م فسار بها سيرا حسنا ً فكان جريئا فى قول الحق وعندما سأله اللورد كرومر لماذا تقوم للخديو ولا تقوم لنا عندما ندخل عليك ؟ فقال :- أقوم للخديو لأنه ولى الأمر أما أنت فأجنبى عنا !! فذهل اللورد لهذه الإجابة الجريئة وكتب بها فى تقريره إلى الحكومة البريطانية ؛ ومن محاسن الشيخ أيضا ً أنه هو الذى أفتى بجواز دراسة العلوم الحديثة وكان الشيوخ من قبله قد حرموها .

الشيخ / محمد مصطفى المراغى ... من بلدة المراغة ناحية جرجا وهو من تلامذة الشيخ/ محمد عبده تولى قضاء الخرطوم عام 1904م وعاد إلى مصر والتحق بالتدريس بالأزهر ثم عاد وتعين قاضيا ً للقضاة بالسودان 1908م ؛ تولى مشيخة الأزهر عام 1928م وكان الشيخ شديد الحساسية يعتز بكرامته خاصة مع الكبراء !! حدث يوما ً أن الخديو/ عباس الثانى ذهب للصلاة فى المسجد ومعه الشيخ/ المراغى فلما تبين للخديوى أن الإمام الراتب بالمسجد ضرير وبخ الشيخ وحثه على الدخول للإمامة فرفض الشيخ وقال : إن الإسلام لا يفرق بين البصير والضرير ورفض إستبدال الإمام بآخر حرصا ً على كرامة الإمام وأغضب الخديوى .
أثناء الحرب العالمية بين الحلفاء ودول المحور قال الشيخ قولته الشهيرة " هذه حرب لا ناقة لنا فيها ولا جمل " ولما إحتد عليه رئيس الوزراء خوفا ً من غضب دول الحلفاء صاح الشيخ وقال : أتهددنى وأنا شيخ الأزهر !! والله لو شئت لأرتقيت المنبر وقلبت عليك الجماهير حتى تجد نفسك معزولا ً عن الشعب .

وهنا ربما يقول القارئ الكريم وما دخل ناهيا بكل هذه الأحداث الجسام التى أكثرت من سردها !! وما هوالدور الذى قامت به ناهيا فى صنع القادة والمشايخ كما قلت فى عنوان المقال ؟؟ فنقول له نراك قد غاب عن ذهنك حقيقة مهمة ألا وهى أن تاريخ الأزهرالشريف هو تاريخ لمصر وهوصانع التاريخ للأمة العربية والشعوب الإسلامية ؛ ولما كان الحفاظ على الجامع الأزهر مرجعه إلى المبادرة التاريخية الزكية من الشيخ/ محمد المهدى إبن ناهيا فى 1801م فقد أصبح لناهيا مرجع الفضل فى تحقيق كل هذه المواقف البطولية والتاريخية بمصر والعالمين العربى والإسلامى فمن أين لنا بالقادة والأشياخ الذين صنعوا وقادوا وتصدوا من بعد تعلمهم بالأزهر الشريف إن لم يكن هناك أزهر!!! فبحفظ الأزهر حفظت ناهيا الدين واللغة والتاريخ فهل يكفيك هذا ياأخى الفطن .

ولقد عاد حفظ الأزهر الشريف على ناهيا بالنفع على وجه الخصوص فالتحق به العشرات بل المئات على مر العقود وأصبحت ناهيا من أول القرى التى تمتلك أكبر رصيد من خريجى الأزهر الشريف ونكتفى بذكر أبرزهم وأقدمهم وأنفعهم للناس فى عصرنا الحالى وهو الشيخ / فتح الله ياسين جزر... الأمين المساعد للبحوث الثقافية والإسلامية وعضو لجنة الفتوى بالأزهر ؛ هذا الشيخ مع علو مكانته وسمو منزلته نرى فيه تواضعا ً قلما نراه فى علماء من مثله فهو لا يألو جهدا ً فى حضور جميع الأفراح المدعو إليها من كبير أوصغير كما أنه لا يتأخر عن حضور المؤتمرات الحزبية والإحتفالات الإجتماعية ليعرض الرأى والفكر الشرعى فى كلمات بارعة وبشكل حاز قبول الجميع ؛ وفى فترة توليه منصب الأمين العام للبحوث كانت له مواقف محمودة أجاز فيها الجيد الصالح ومنع القبيح الطالح ؛ ثم ذهب الشيخ ضمن بعثات الأزهر إلى خارج مصر ليستكمل المسيرة ويؤدى دوره فى إعلاء كلمة الإسلام وتوحيد صفوف المسلمين فأضاف بكريم أعماله رصيد فضل لبلدنا ناهيا على سائر الناس بالعالمين العربى والإسلامى .

والشيخ/ فتح الله ياسين جزر... من مواليد ناهيا مركز إمبابه فى 1930م بعد أن أتم حفظ القرآن الكريم فى سن مبكرة على يد الشيخ / توفيق الزمر إلتحق بالأزهر الشريف وأتم دراسته العالية فى 1965م ؛ والتحق بالإدارة العامة للبحوث والثقافة الإسلامية
وقام بالتدريس لطلاب البعوث الذين يفدون من البلاد الإسلامية المختلفة لمدة سبع سنوات .

وتمت إعارته إلى جمهورية لبنان لمدة عشر سنوات على فترتين من عام 1971م حتى 1977م ومن عام 1979م حتى عام1983 م وهناك قام بالتدريس فى المدارس الرسمية والقاء الدروس بالمساجد والمشاركة فى الندوات والإحتفالات الدينية بالمدارس والمجتمعات العامة بالرغم من ظروف الحرب الأهلية والعدوان الإسرائيلى مما كان له أثر طيب فى قلوب الجماهير اللبنانية؛ والتقارير الواردة من لبنان إلى إدارة البحوث بالأزهر تشهد بذلك .

تعين مديرا ً عاما ً لإدارة البحوث والتأليف والترجمة فى1987م فقام بمراجعة عشرات الكتب وكثير من المسلسلات والأفلام السينمائية من قبل عرضها للجمهور .

شارك فى نشر الثقافة الإسلامية خلال شهر رمضان بدولة فنزويلا فى 1413هـ - 1414هـ -1415هـ ثلاث سنوات متتالية .
وقام بأداء خطبة الجمعة بتلفزيون جمهورية مصر العربية خلال عامى 1993م-1994م ؛ أحيل الشيخ للتقاعد فى 26/12/1995م وتعين عضوا ً بلجنة الفتوى بالأزهر .

فى عام 1998م طلبت دار التربية الإسلامية بطرابلس / لبنان طلبت الشيخ بالإسم لتدريس المواد العربية بمعهدها العلمى ولمدة أربعة أعوام متتالية وقام الشيخ خلال هذه الأعوام بالمشاركة فى أداء خطبة الجمعة بالمساجد والأحاديث فى إذاعة القرآن الكريم .

وهكذا كانت ناهيا وستبقى بعون الله تصنع القادة وتؤثر فى الأحداث بحكمة الشيوخ وحماس الشباب والحمد لله رب العالمين .&&&

نـحــب آل الــبـيـت ونــخــتـــار الــمـذهــب الــسـنــــى

نحب آل البيت ونختار المذهب السنى

كان عهد الفاطميين فى مصر- فى مجمله - عهد إصلاح شامل بدءا ً مع أول خليفة فاطمى جاء إلى مصر وهـو المعـزلدين الله عام 361هـ وحـتى آخـر خليفة فاطمى وهـو العاضد بالله عام 567هـ ؛ ومن أبرز أعـمالهم الخالدة على مـر التاريخ تأسيس مدينة القاهرة فى عام 358هـ بناها القائد جـوهـر الصقـلى وسماها المنصورية ؛ فلما جــاء المعـز إليها سماها القاهرة ؛ والجامع الأزهـر ويعد أقـدم جامعة علمية عـلى مستوى العالم ويعـتبر أول بناء معـمارى يقـيمه الفاطميون فى مصر ؛ وبدأ عمله بالدعوة إلى المذهب الشيعى واكتسب صفـته التعليمية بإعتباره جامعة للدراسة المنظمة على عهد الخليفة العزيز بالله عام988م كما شهدت مصر نهضة علمية فى عهدهم فاقت بغداد وقرطبة ؛ ولكن فى تفاصيل عهدهم وقعـت أحداث تعـدى وجـور عـلى الرعـية من مسلمين وذميين يهود ونصارى وجرت تناقضات فكريه وعقدية شنيعة نحمد الله على زوالها والنجاة منها .

وجاء فى كتاب "الدولة الفاطمية فى مصر" للدكتور / محمود عرفة ما نصه :" وعلى الرغم من إهتمام الفاطميين بنشرالمذهب الشيعى فإن اللافت للنظرأن هذا المذهب لم يلق قبولا ً عند المصريين مع طول العهد الفاطمى بمصر الذى دام أكثر من قرنين من الزمان ؛ والواقع أن المصريين لم يستسيغوا بعض المظاهر الشيعية والتى من أهمها تقبيل الأرض بين أيدى الخلفاء الفاطميين والركوع والسجود عند رؤيتهم !! كما لم يقبلوا ما قام به بعض الدعاة من سب للصحابة على المنابر فى الصلوات الجامعة !! وصار المجتمع فى نهاية الأمر يتألف من أغلبية سنية تحكمها أقلية شيعية مما يدل على أصالة الشعب المصرى وشموخه فى مواجهة الحركات الوافدة المتباينة من أجناس ومذاهب على إمتداد القرون ... ولا شك أن تعيين وزراء من أهل الذمة إنما يعبربوضوح عن سماحة الإسلام الذى لم يفرق بين رعايا الدولة أيا كانت ملتهم ومعتقدهم إلا أن المبالغة فى إستخدامهم فى العصر الفاطمى قد أضر ضررا كبيرا ًً بالعلاقة بين الناس وجر على الدولة مشاكل كثيرة وأيقظ الفتن النائمة وذلك لأن بعض الوزراء أظهروا المحاباة لبنى ملتهم من اليهود والنصارى ." إنتهى

لم يكن هناك عيبا ً فى الفاطميين سوى المغالاة فى عقائدهم الشيعية وهـو عيب قاتل ويخرج من الملة ؛ وبالرغم من طول مدة حكمهم لمصر والتى إمتدت لقرنين من الزمان وبالرغم من حب المصريين لأهل البيت وكثرة الزوار لمشاهدهم وآثارهم بمصر فإن مصر لم تتشيع واختارت المذهب السنى .

وفى عجالة سريعة يمكن تحديد أهم معتقدات المذهب الشيعى من المنظور السياسى فى أنهم يعتقدون أن الخلافة من حق الإمام على رضى الله عنه وأن الخلفاء أبا بكر وعمر وعثمان إغتصبوها لذا فهم ليسوا راشدين !!! ويعتقدون أيضا ً أن الخلافة ركن الدين ولا يصح أن يتقلدها عامة الناس وهى حق لذرية النبى صلى الله عليه وسلم !!! ويعتقدون بعصمة الخليفة من الخطأ صغيره وكبيره لذا تكون طاعته مطلقة !!! وكلها مفاهيم قبلية عصبية بغيضة نهى الإسلام عنها فى الكتاب والسنة .

وفى المقابل نجد أهل السنة – ونحن منهم ومعهم – يعتقدون بخلاف كل هذه المعتقدات الشيعية الفاسدة ؛ فخلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى – رضى الله عنهم – صحيحة ورشيدة ؛ وأنه لا عصمة إلا للأنبياء والرسل والخلافة مرسلة فى الأمة وليست حكرا ً على ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذه السطور هى خلاصة معانى ما ورد مفصلا فى عـدة مصادر تاريخـية وأبحاث أكاديمية متخصصة وأضفت لها بعض التعبيرات لضبط سياق الحديث وتوضيح الفكرة .

فجر يوم 2/8/1990م وبعد غزوه للكويت الرئيس/ صدام حسين قال ضمن ماقاله فى خطبه الكثيرة أنه من نسل الأشراف وأنه ينتسب للإمام /على بن أبى طالب وأنه أحق بحكم العالم العربى وأنه سيغزو بلاد الحجاز لإسقاط الحكم السعودى !!! أنظر أخى القارئ هذا الفكر المعتقد لمذهب الشيعة المتأصل بالعراق وعموما فقد أفزع هذا التصريح الكثيرين من حكام العرب خاصة دول الجوار ؛ وجعل الرئيس / محمد حسنى مبارك يسأل المقربين من حوله عن حقيقة هذا الأمر ؛ فلما علم أنه يوجد فى جمهورية مصر حوالى مليونين من الأشراف يعتقدون المذهب السنى ؛ وأن نقابتهم منحلة منذ فترة ؛ أصدر القرار الجمهورى بتعيين الشيخ/ محمد كامل الرفاعى نقيبا ً للأشراف بجمهورية مصر ؛ ثم وقف السيد الرئيس وأعلن فى إحدى خطبه أن ذلك الذى يتشدق به الرئيس صدام حسين ويدعى به الأحقية فى الحكم لأنه شريف فإن من مثله مليونين من الأشراف فى مصر !!!

وبعث فضيلة الشيخ/ محمد متولى الشعراوى ببرقيه إلى الرئيس العراقى / صدام حسين هذا نصها :-
الأخ صدام حسين رئيس جمهورية العراق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلا أزال أطمع منك فى خير ؛ وكما تنازلت عن حقك فى إيران أدعو الله أن تتسامى وتتنازل عن غير حقك فى الكويت ؛ وأنا لا أرد عليك نسبتك إلى البيت النبوى فالمؤمنون مأمونون على أنسابهم ولكن الأخيار من سلالة الأطهار يصعدون الخير ولا يصعدون الشر ؛ فأخوة يوسف بدأوها بقولهم اقتلوا يوسف ثم انتهوا إلى وألقوه فى غيابة الجب وتمنوا مع ذلك التخفيف بأن يلتقطه بعض السيارة وبذلك تدللون لمن يشك فى صدق نسبكم
والله أسأل أن يجنب بموقفك العالم كله شر ما يحتمل وما لا يحتمل .
إمضاء محمد متولى الشعراوى

وفى يوم 16/5/1991م عقدت نقابة الأشراف فى مصر أول مؤتمر لها حضره الدكتور/ محمد على محجوب وزير الأوقاف والدكتور/ محمد السيد طنطاوى مفتى الجمهورية ؛ وأعلن وزير الأوقاف أن الدولة تعترف بدور الأشراف فى مصر وأنه سيتم تعيين نقيب الأشراف فى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية .
وهكذا كانت حماقة صدام حسين سببا ً فى عودة نقابة الأشراف بمصر لتعمل على حفظ النسب الشريف بحثا ً وتوثيقا ً ؛ كما ستقوم بنشر التراث النبوى الشريف والحمد لله رب العالمين .

ويقول صلى الله عليه وسلم : " أنا جد كل تقى " ويقول :" يافاطمة بنت محمد إعملى فإنى لا أغنى عنك من الله شيئا ً " ويقول مخاطبا ً آل بيته :" يأتى الناس بأعمالهم وتأتونى أنتم بنسبكم " وقال :" من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه " أو كما قال ويقصد حثهم على العمل والجد وألا يتكلوا على شرف نسبتهم له صلى الله عليه وسلم .

نشأت نقابة الأشراف فى العصر العباسى وبالتحديد فى منتصف القرن الثالث الهجرى بغرض تسجيل أنساب الأشراف وحفظ حقوقهم ؛ ويعتبر الشريف/ الحسين النسابة هو أول من تولى منصب نقيب الأشراف فى عام 251هـ وينتهى نسبه إلى الإمام الحسين ؛ ولما ضعفت الخلافة العباسية إنسلخت عنها دويلات أخرى كان أشهرها دولة الخلافة الفاطمية بمصروكان أول من تولى منصب النقيب بمصر هو الخليفة المعز لدين الله عام 358هـ .

ومن أبرز النقباء الأشراف بمصر السيد عمر مكرم وله مواقف مشهودة أبرزها ذلك الذى كان منه فى عام 1805م ؛ إنه حافظ على العهد والمعتقد السنى ونبذ المعتقد الشيعى فلم يسعى لحكم مصر والفرصة سانحة أمامه
وذهب يتقدم وفد علماء الأزهر ومعهم الشيخ محمد المهدى إبن قريتنا ناهيا
ليعلنوا مبايعة محمد على لحكم مصر .

وبعد وفاة السيد محمد على الببلاوى الحسنى نقيب الأشراف بمصر سنة 1953م لم يعين أحد بعده وأصبح هذا المنصب شاغرا ً ولم يفكر إنسان فى إحياء النقابة حتى وقوع أحداث غزو الكويت فتم الإعلان وتعيين النقيب تفنيدا لمزاعم الرئيس صدام حسين وردا ً على معتقد الشيعة .

عبود الزمرضابط المخابرات الأسبق يخاصم رئيس الجمهورية فى الدعوة المقامة بمجلس الدولة ويطالب فيها بأن يكون شغل منصب نقيب الأشراف بالإنتخاب الحر المباشر وكذلك أعضاء مجلس النقابة من بين الأعضاء الأشراف ويتسائل الدفاع ويقول هـل نحن فى دولة ديمقراطية تقوم على الإختيار والإنتخاب أم نحن فى دولة طغيان تقوم عـلى قرار الفرد ؟؟

ولقد نجت أسرتنا وبفضل الله وكرمه كما نجت مصر كلها من المعتقد الشيعى فلم أسمع أنا شخصيا ً شيئا ً يمت بصلة لفكر الشيعة من قريب أوبعيد اللهم إلا إضافة صيغة الصلاة والتسليم على النبى جهرا ً بعد الآذان وكأنه من جملة الآذان ؛ والجهر بالصلاة على النبى عقب الآذان مرجعه إلى ابن البرلسى محتسب القاهرة الشيعى المذهب فهو أول من أحدثه فى سنة 760هـ وفى سنة 791هـ أمر المحتسب نجم الدين الطبندى الشيعى أن تكون الصلاة على النبى جهرية فى كل المساجد والجوامع وبعد كل آذان وانتشرت البدعة بالقطر المصرى حتى صارت العامة من الناس ترى أن ذلك من جملة الآذان ولا يحل تركه .

وكانت الجوامع والمساجد بقريتنا ناهيا تصلى وتسلم على النبى جهرة بعد رفع الآذان وفى كل الأوقات إلا من رحم ربى ؛ سمعت تلك البدعة بنفسى خلال فترة الستينات والسبعينات من القرن العشرين ثم أخذت فى النقصان مع إتساع الوعى ؛ وكان أول من رفع الأذآن الشرعى بقريتنا ناهيا هو الشيخ / حسن الطايش ومن بعده إمتنع الكثيرون من المؤذنين عن قولها حتى أصبح من النادر أن تسمع هذه البدعة والحمد لله رب العالمين .

عقب تولى صلاح الدين يوسف الأيوبى الوزارة بدأ يمهد الأمور للقضاء على النظام الفاطمى الشيعى بمصر ؛ فاستقل بالأمور ومنع الخليفة العاضد من التصرف فى شئون البلاد وعمل على إلغاء المذهب الشيعى وتقوية المذهب السنى فأمربعزل قضاة الشيعة عام 566هـ وأوقف الأذآن بحى على خير العمل فى ديار مصر كلها وهى العبارة التى تقحمها الشيعة وجعلوها من جملة كلمات الأذآن كما أمر بإغلاق الجامع الأزهر فى عام 564هـ --1168م وظل الجامع الأزهر مغلقا ً تماما ً ليس به آذان ولا صلاة ولا دروس والمصريون راضون عن ذلك تماما حتى أعيد فتحه وإقامة الصلاة والدروس على المذاهب السنية فى يوم الجمعة 17/12/1267م وبعد مرور نحو قرن من الزمان .
وفى شهر المحرم من عام567هـ -- سبتمبر من عام 1171م أمر صلاح الدين الأيوبى خطباء مصر بالدعاء للخليفة العباسى المستضيئ وبذلك سقطت الخلافة الفاطمية فى مصر مما كان له صدى هائل من الفرحة والبهجة فى مجتمع أهل السنة فى جميع بقاع العالم الإسلامى .

وعن أهل السنة والجماعة يقول عبود الزمر فى مقاله المنشور بموقع بر مصر ما نصه :- لاشك أن أهل السنة والجماعة هم أصحاب الفهم الوسط قال تعالى " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونو شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ".
وأهل السنة وسط بين الفرق فهم وسط بين القدرية والجبرية ووسط بين الشيعة والخوارج بل إنهم وسط بين الأمم أيضا؛ فهم وسط بين غلاة النصارى الذين غلوا فى عيسى عليه السلام فجعلوه إلها وبين أمة يهود الذين حاولوا قتله وسبوه وأمه ؛ والمسلمين السنة يرونه عبدا ً لله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه .
وأهل السنة والجماعة لا يقولون بخلاف الكتلب والسنة قال تعالى " ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم "
كما أنهم يعظمون شعائر الله ولا يقبلون الشفاعة فى الحدود ؛ ويتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الإثم والعدوان ؛ ويتناظرون فى المسائل فيما بينهم وصولا ً إلى الحق مع بقاء الألفة ويدورون معه حيث دار ؛ ولا يتركون صريح النص وصحيحه إلى مقولات الرجال مهما علت مراتبهم ولا يقولون قولا ً ليس لهم فيه سلف ولا يتبعون الأذواق وعقول أهل الكلام وأفهام أرباب التصوف ولا يحدثون فى الدين ما ليس منه ؛ ويعذرون بعضهم بعضا ً فى إختلاف الفروع التى يتسع الخلاف فيها ولا يرمون المخالف فيها بفسق أو تضليل أو كفر ؛ فأختلافهم فى الفروع كأتفاقهم فيها فيسعون دائما ً إلى التسديد والتقريب وتوحيد الكلمة وترك التنازع والشقاق والمراء والجدل . انتهى

الشيخ / عمر عبدالعزيز القرشى استاذ مقارنة المذاهب بالأزهر الشريف يقول فى لقاء مع برنامج سهرة خاصة فى قناة الناس الفضائية :- الكلام عن المذاهب فى هذه الآونة مهم وخطير وكنا نود أن يكون هناك توحد للأمة فى مواجهة العدو الحقيقى ؛ والقول الفصل أن هناك خلاف بين مذهبى الشيعة والسنة ومن يقول بخلاف ذلك فهو لم يقرأ شيئا ً؛ والخلاف معهم فى الأصول والعقيدة ونحن أهل السنة نلتقى على الكتاب الكريم والسنة الشريفة وقرآن الشيعة قرآن آخر به حذف وتحريف ولا يعترفون بالسنة النبوية ؛ والتقريب الذى يتكلمون عنه لا بد وأن يكون له ضوابط والقصد من التقريب فى نهجهم دعوة الناس للتشيع !! ودور التقريب متواجدة فى المجتمعات السنية وليس لنا دور للتقريب فى المجتمعات الشيعية ؛ ومذهب الشيعة مبنى على الكذب والتقية والعوام ينخدعون فى الشيعة عندما يرونهم يصلون معنا ولكنهم فى حقيقة الأمر يخفون الكراهية الشديدة لأهل السنة .انتهى

وجاء برهان الكراهية لأهل السنة فى خبر منشور فى جريدة المصرى اليوم بتاريخ 10/7/2010م وهو برهان من عشرات البراهين جاء فيه أن المخابرات الإيرانية احتجزت جوازات سفر مدعوين من ماليزيا وسوريا ومنعتهم من حضورحفل تكريم خريجى جامعة دار العلوم بمدينة زاهدان على الرغم من حصولهم على موافقة مسبقة وتأشيرة لزيارة البلاد كما أن السلطات لم تسمح بالبث المباشر لفعاليات الحفل الذى شارك فيه نحو مائة الف شخص توافدوا من جميع البلدان السنية فى ايران. انتهى

ونحن هنا نحب أن نشير إلى سماحة المذاهب السنية بمصر ونستعير جملة السطور التالية للدلالة على تلك السماحة وفى ذات الوقت نعتبرها شهادة من عدو قالها وهو فى أوج إنتصاره وسطوته ؛ فليس فيها كذب أو مداراة بل هى حقيقة المعاملة بين أهل مصر فى ذلك الزمان ولم تزل إلى يومنا هذا الإعتدال فى التدين والتسامح مع الأخرين .

جاء بموسوعة وصف مصر للحملة الفرنسية سنة 1798م بالجزء الأول ما نصه :- المذاهب الإسلامية السنية الموجودة بمصر هى :----
1- المذهب الحنفى – وهو مذهب الباب العالى بالقسطنطينية .
2- المذهب الشافعى – هو أكثر المذاهب إنتشارا ً بمصر وهو مذهب المشايخ والعامة .
3- المذهب المالكى – قلة .
4- المذهب الحنبلى – نادرون لحد كبير .
وسوف يندهش القارئ لأنه تعود على الدوام أن يقرأ فى كتب التاريخ عن المعارك الدامية بين المذاهب فى كافة البلدان وسيندهش أكثر حين يعرف أن كل هذه المذاهب متسامحة فى مصر غاية التسامح ؛ فليس ثمة أى عداء أو تنافس وليس ثمة أى إضطهاد من جانب أقواها كما لا يفكر أحدها على الإطلاق فى الحصول على أنصار له من أبناء المذاهب الأخرى ؛ وهذا يدل على إعتدال شديد بل إن أتباع المذهب الحنفى الحاكم يتميزون عن أتباع بقية المذاهب بأنهم أكثر تسامحا ً . إنتهت الشهادة .

وشكر الله لذلك الفرنسى شجاعته وصدقه فى القول ؛ وشكرالله لصلاح الدين وقفته وتشجيعه للمذهب السنى المتسامح ؛ وشكر الله لأهل مصر حسن فهمهم لأمور الدين والحمد لله رب العالمين .&&&

إســـرائيــل الــدولـــة الإرهــابيـــة الـمــارقــــة

إسـرائـيــل الــدولــه الإرهــابـيــة الـمــارقــة

تاريخها حلقات متواصلة من المجازر الوحشية والقرصنة المجرمة ؛ فهى دولة قامت على سفك الدماء وإغتصاب الأرض ؛ والعنف منهاج حياتها ؛ إنها دولة إسرائيل الصهيونية العنصرية .

ما فعلته وصنعته الدولة المارقة مع قافلة الحرية الدولية من إجرام وتعدى وقرصنة فى 31/5/2010م لم يكن أول الصنيع الأسود والفعل الشنيع الأوحد ولن يكون آخره ؛ ولكن على ما يبدو أن البشرية قد أبتليت بفقدان الذاكرة تجاه هذا الكيان الصهيونى وأعماله الوحشية والمجرمة فنسيت قائمة جرائم دولة إسرائيل من قبل نشأتها وحتى الآن !! وعلى مايبدو لى أن النسيان سياسة مدروسة ومفروضة على المجتمع الدولى ويتولى تنظيمها دول أوربا وامريكا ولقد جاء برهان هذا التدبير فى سقطة بالغة التدنى والبشاعة عندما قال المتحدث الرسمى فى البيت الأسود الأمريكى { لقد أصبح أسودا من كثرة أخطاءه وتحيزه للباطل } قال فى رده على سؤال لعميدة الصحفيين عما سيتم فعله ؟ فقال : إن ما حدث قد حدث وأن ما قتل قد قتل بالفعل !!! وهذه الجملة تحمل فى معناها مطالبة بالنسيان والتناسى وتحمل فى ذات الوقت العار والشنار لأمريكا وحلفاؤها .

وحتى لا نكون مع هؤلاء الذين ينسون ويتناسون جرائم الدولة المارقة ؛ نعرض فى السطور التالية بعضا ً من جرائم إسرائيل على مرالتاريخ .
1- فى 15/1/1948م :-- تم نسف فندق سيراميس بمدينة القدس وأسفر عن مصرع عشرين فلسطينيا ً نحسبهم عند الله شهداء .
2- فى 17/1/1948م :-- إلقاء عبوات متفجرة على جمهور المشاة فى منطقة باب الخليل بالقدس أسفرت عن مصرع خمسة وعشرين فلسطينيا ً .
3- فى 19/1/1948م :-- هجوم بالأسلحة على عدة قرى أسفر عن مصرع سبعة عشر فلسطينيا ً.
4- فى 14/2/1948م :-- هجوم بالأسلحة على مدينة حيفا أسفر عن مصرع أحد عشر فلسطينيا ً.
5- فى 3/3/1948م :-- هجوم مسلح على عدة قرى يسفر عن مصرع ثلاث فلسطينيين .
لاحظ من تواريخ الحوادث أنها وقعت قبل قيام دولة الغدر والخيانة وعلى أيدى عصابات مسلحة !!!

وبعد قيام الدولة الصهيونية إستمر المنهج الدموى البغيض!!!
6- فى 14/10/1953م :- قامت مجموعة من الجنود الإسرائيليين عددهم نحو ستمائة جندى بمهاجمة قرية قبية وطوقوها ثم أقتحموها بعد قصفها بالمدفعية وأسفر الهجوم عن مقتل مائة وستة وخمسين فلسطينيا ً وإصابة المئات وتدمير نحو ستة وخمسين منشأة مدنية ما بين مدرسة ومنزل ومكتب بريد ومركز شرطة ومسجد وخزان مياه وهكذا طال القصف البنية الأساسية للحياة بالقرية عن قصد !! و تصرف الجنود تصرفا ً حقيرا ً يدل على طبيعة الغدر والحقد فى صدورهم فقاموا بقتل ستة من الأبناء أمام أمهم وأبيهم ثم قتلوهما !! هكذا يصنعون تاريخا ً لهم من العار والنذالة والجبن .
7- فى 29/10/1956م :- قام الجنود الإسرائيليون بفتح نيران مدافعهم على العمال العائدين إلى منازلهم فى قرية كفر قاسم مما أدى لمقتل مائة وتسعة وأربعين شخصا ً معظمهم من الأطفال الذين خرجوا لتحذير آبائهم العائدين من الحقول .
8- فى 13/11/1956م :- قام الجنود الصهاينة بإقتحام مستشفى خان يونس مما أدى لمقتل أربعة وثلاثين مريضا ً وفتحوا النار خارج المستشفى على الجمهور مما أدى لإصابة نحو تسعين شخصا ً .

بعد نكسة 5/6/1967م إستمرت الدولة المارقة فى عنفها وتعدياتها على بلدنا الحبيبة مصر !!
9- فى12/2/1970م :- أثناء الإحتلال الإسرائيلى لسيناء قام طيران العدو بمذبحة مصنع أبوزعبل وقصف المصنع فقتل سبعين عاملا ً وأصاب تسعة وستين آخرين وتهدم المصنع.
10- فى 8/4/1970م :- هجوم طائرات العدو على مدرسة بحر البقر الإبتدائية بالشرقية ومقتل خمسة وأربعين طفلا ً وأصابة سته وثلاثين آخرين ومن المارة المدنيين أحد عشر رجلا ً .
وعلق موشى ديان وزير دفاع العدو بكلمات ماكرة فيها إستخفاف بمصر فقال : إن هؤلاء الصغار الذين ماتوا نتيجة القصف لا بد وأنهم كانوا داخل مؤسسة عسكرية مصرية .

وبعد معاهدة السلام المزعوم بين السادات وبيجين برعاية أمريكية إستمرت إسرائيل فى النهج الدموى الإرهابى !!
11- فى 20/5/1990م :- قام أحد الصهاينة من اليهود بفتح نيران بندقيته فى إتجاه عمال عرب مما أدى لمصرع تسعة عشر .
12- فى 8/10/1990م :- قبيل صلاة الظهر بالمسجد الأقصى فتح جنود صهاينة النار على المصلين فسقط منهم سبعة عشر شهيدا ً وأصيب نحو مائة وخمسين آخرين وأعتقلت نحو مئتين وسبعين شخصا ً داخل الحرم.
13- فى 25/2/1994م :- جندى إسرائيلى يفتح النار على المصلين أثناء سجودهم فى صلاة الفجر فى شهر رمضان المبارك فسقط من الشهداء ستين شخصا ً وأصيب العشرات وقامت مظاهرات الغضب بعد المذبحة فتصدى لها المستوطنون الصهاينة وقتلوا واحداوعشرين شخصا ً وجرحوا خمسمائة آخرين .

ونستعير أبياتا ً من قصيدة للرندى بعد سقوط بلاد الأندلس تناسب خطورة الحدث وتعبر عن المأساة التى يعيشها العرب فى وطنهم العربى قال :-
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم ... قتلى وأسـرى فما يهتز إنسـان
ماذا التقــاطع فـى الإسـلام بينـكـم ... وأنتــم ياعـبــاد اللـه إخــــوان
ألا نفـــوس أبـيــات لـهـا هـمـــم ... أما على الخير أنصار وأعوان

وأخيرا ً نستعير أبياتا ً للشاعر ياسر إبراهيم المصرى وفيها صرخة ونداء وأمل ورجاء أن تفيق الأمة وتأخذ مكانتها بين الأمم قال :-
ياأمتى أنت الحفـيظ على الورى ... وحـداة ركـبك كـلهم مسؤول
فتحملى عبء الأمانة فى رضى ... والـله حـسبك حـافظ ووكـيل
وغـدا ًسيعلو الحق رغم أنوفهـم ... ويبيد حزب البغى وهـو ذليل
وأخر دعوانا اللهم إجعل قتلانا فى الجنة آمين آمين ؛؛

فــقــه الـسـنــة الـنبــويــة الـشــريـفــة

فـقــه الـسـنــة الـنبــويـة الــشــريـفــة

بسم الله الرحمن الرحيم " وما كان المؤمنون لينفروا كافة ؛ فلولا نفـر من كل فرقة منهم طائفة ليتفـقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعـوا إليهم لعلهم يحذرون " آيه 122 من سورة التوبة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :" من يرد الله به خيرا يفـقه فى الدين وإنما العلم بالتعلم ... "

والسنة النبوية لا غنى عنها ؛ فهى التى توضح لنا ما جاء فى القرآن مجملا وتبين كيفية الأداء وصحة العمل ؛ وترشدنا إلى الطريقة الصواب مصداقا ً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أبدا ً كتاب الله وسنتى " .

والسنة النبوية فى حقيقتها هى وحى من الله عز وجـل إلى رسوله الكريم بنص الآيتين 3-4 من سورة النجم " وما ينطق عن الهوى ؛ إن هـو إلا وحى يوحى " ؛ وقـد أمرنا رب العـزة بالتمسك بالكتاب والسنة معـا ً فـقال : " يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ؛ فإن تنازعتم فى شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ؛ ذلك خير وأحسن تأويلا ً " آيه 59 من سورة النساء ؛ صدقت ربنا وتعاليت وبلغ رسولك الكريم ونحن على ذلكم من الشاهدين .

ومرت السنون وانقضت القرون من بعد بعثة النبى محمدا ً ؛ وفى كل حين يبعث الله لهذه الأمة من يجدد لها دينها ويوقظها من سباتها ويوجهها الوجهة الصالحة ؛ وها نحن وبحمد الله نعيش فى قريتنا ناهيا فى عصر اليقظة والوعى بفضل جهود علماء شباب وأشياخ أفاضل يتقدمهم فضيلة الشيخ / فتح الله ياسين جزر عضو لجنة الفتوى بالأزهـر الشريف ورائد حركة اليقظة فى قريتنا منذ سنوات طويلة ؛ وإليه يرجع الفضل فى ظهور رواد آخرين من جيل الشباب تذخـر بهم ساحات المساجـد والجـوامع بقريتنا؛ وجميعهم مدينون بوعـيهم ويقـظتهم إلى ذلك الشيخ الجـليل فجـزاه الله عن عـظيم صنيعه وخـدمته للدين خـير الجزاء ؛ وكم من مرة سعـدنا بسماع دروسه فى العبادات والمعاملات يلقيها علينا من بعـد صلاة العصر أو من على منبر جامع سيدى عمر فى خطبة الجمعة ؛ ومن حسن خصاله أنه يعـلن بنفسه عن الدرس فيقـول : إن شاء الله بعـد خـتم الصلاة هناك درس نسأل الله أن يوفـقنا فيه وتكتمل الفائدة ؛ ومن كان لديه متسع من الوقـت فليحضر معنا ومن كان مشغـولا ً بأمر مهم فأمره إلى الله وندعـو له بالتوفيق والسداد.
وهذا القول لا يصدر إلا من فضيلة الشيخ/ فتح الله ياسين ولم أسمع مثل قولته هذه من أى عالم يتقدم للدرس ؛ لذا فهو بحق صاحب المقام العالى والذوق الرفيع .

وكم من مرة سمعنا منه فتاوى قيمة كان أجملها وأهمها ما سمعته من فضيلته فى أواخر السبعينات من بعد أن أشتدت الأزمة الأقتصادية وارتفعت أسعار السلع وشحت من الأسواق فلا تجدها إلا عند بعض التجار المحتكرين وبضعف سعرها المعلن بالجمعيات الإستهلاكية ؛ فى تلك الأيام وقف فضيلته على منبر جامع سيدى عمر ليعلن الرأى فى مسألة إحتكار السلع وبيعها بسعر يزيد عن سعرها الحقيقى فقال : كل من يذهب للجمعـية الإستهلاكية ليشترى منها سلعة بسعـر مدعم ويبيعها للأخرين بسعـر أعلا هو محتكر للسلعة وفعله هـذا قد نهى الشرع عنه ومكسبه هذا حـرام حـرام والواجب عـلى هؤلاء المحتكرين والوسطاء أن يتركوا الفرصة لغيرهم ليشتروا بالسعـر المدعم هكذا قال الشيخ ؛ وكان من نتيجة قوله هذا أن امتنع عـدد كبير من المحتكرين للسلع وتركوا ذلك الفعـل الشنيع وأعلنوا توبتهم.

منذ سنوات وتحديدا ً فى عام 1993م دخلت لصلاة العصر بجامع سيدى عمر وأمنا فى الصلاة الشيخ/ حامد عبدالفتاح السهيد وفى الصلاة ترك الشيخ القعـود للتشهد الأول سهوا ً وهب واقفا ً !! وأخذ المصلون ينبهونه ويقولون سبحان الله .. الله أكبر وهو يشير لنا بالوقوف !! فوقـفت من فـورى ومعى عدد من المصلين ؛ بينما أستمر آخرون فى القعود وسمعت بعضهم يقول : أقعد ياشيخ حامد !! وبعد الصلاة أوضح الشيخ لنا المفهوم الفقهى الذى يفيد أنه لا يصح الرجوع من ركن لإدراك سنة والتشهد الأول سنة والوقوف ركن ؛ لذا فإن الرجوع عن ركن لإدراك سنة يبطل الصلاة وأن كل من خالف الإمام فى هذه الصلاة أوتكلم بخلاف كلمة سبحان الله والله أكبر عليهم أن يعيدوا صلاتهم هكذا قال الشيخ .

فى يوم الأحد الموافق 17/10/2004م الموافق 3من شهر رمضان 1425هـ وفى درس العصر بمسجد سيدى عمر أعلن الشيخ/ فتح الله فتوى تحريم تعاطى الدخان فقال : با مدخنين اتقوا الله فى أنفسكم وأولادكم وأموالكم فالتدخين قد ثبت ضرره وأنه من الخبائث وقد حرم الله علينا الخبائث ؛ فاغتنموا فرصة شهر رمضان الكريم وانتهوا عن شرب الدخان بكل أنواعه . هكذا قال الشيخ حفظه الله ذخرا ً لنا وعونا ً على الصالحات .

فى شهر رجب من عام 1425هـ وفى صلاة الفجر بجامع سيدى عمر وبعد أن ختم قراءة المصحف رفع الشيخ / شعبان عبد الفتاح السهيد يداه بالدعاء من قبل الركوع بخلاف ما تعودناه من الدعاء بعد الرفع من الركوع ؛ فرفعنا أيدينا معه للتأمين ثم وجدناه قد هوى إلى السجود !! فذكرناه بقولنا سبحان الله ؛ فعاد من فوره واقفا ً ثم ركع ؛ والفرق هنا بين السهوين أن حالة السهو مع الشيخ حامد كانت ترك سنة أما الحالة الثانية مع الشيخ شعبان فكانت ترك ركن فلزم الرجوع لإدراك الركن حتى تكون الصلاة صحيحة .

فى جامع سيدى عمر تعودنا الدعاء فى صلاة الفجر بعد الرفع من الركوع الثانية لدرجة أن غالبية المصلين يرفعون أيديهم للدعاء بمجرد الرفع من الركعة الثانية ؛ ولعلمى بأن الدعاء ليس ركنا ً فى صلاة الفجر وليس واجبا ً وأنه من الممكن ألا يدعو الإمام لذلك لا أرفع يدى إلا إذا سمعت الإمام يدعو وحتى لا تكون هناك حركات زائدة فى الصلاة .

فجر الجمعة الموافق 3/12/2004م وبعد صلاة الفجر سمعت الشيخ/ شعبان عبدالفتاح السهيد يقول : الدعاء ليس واجبا ً فى صلاة الفجـر ومن السنة تركه لبعض الوقت حتى لا يظن البعض أنه واجب أو ركن من صلاة الفجر ؛ كما أن قراءة سورة السجدة ليست واجبة فى صلاة الفجر أيضا ً ؛ ولكن نحن فى جامع سيدى عمر نجتهد فى الدعاء لأننا فى أيام نوازل جسام بالأمة الإسلامية وندعو الله أن ينصرنا على عدونا ويرفع رايتنا آمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله .

الشيخ / عرفه الفزانى خطيب جامع سيدى عمر له جهد متميز ومشكور فى توضيح أمور فقه السنة والسيرة النبوية وقصص الأنبياء بطريقة مبسطة مع إسقاط المثل والتجربة على حياة الناس فى براعة لغوية مؤثرة كثيرا ً ما أبكت جمهور المصلين .

وهكذا تذخر قريتنا ناهيا بشبان أماجد وعلماء أفاضل وندعو الله عز وجل أن يمد لنا فى أعمارهم سنين عديدة وأعوام مديدة وأن يبارك لنا فى علمهم ويزيدهم من فضله فتتسع الفرصة لسماع ومعرفة المزيد من العلم النافع لنعمل به العمل الصالح والله المستعان .

ونحن أبناء أسرة الزمر لنا مع هذه النصائح والتوجيهات النبوية الشريفة تجارب ومواقف تدل على حسن التصرف ؛ وكم دعوت الله أن يجعلنا من المتقين الفائزين وأن يرزقنا نور الفهم ويخرجنا من ظلمات الوهم آمين .

دخلت يوما ً لصلاة المغرب بجامع سيدى عمر ودخل معى فى ذات الوقت ثلاثة من الرجال أحدهم الأخ/ محمود من أهالى الحى أما الثانى فهو الأخ/ حسن سامى حمزه الزمر والثالث فهوالأخ/ عبدالمجيد محمد عبدالمجيد الزمر ؛ وحال دخولنا كان الإمام الشيخ/ محمد شعبان أبوالمجد قد إنتهى من قراءته وتهيأ للركوع الأول ؛ الأخ / محمود وضع حذاءه فى المكان المخصص وجرى مسرعا ً ليلحق بالركعة الأولى !! بينما توجهنا نحن الثلاثة / حسن وعبدالمجيد وأحمد فى تؤدة وسكينة نحو الصف وإلى جوار الأخ/ محمود وفى هذه اللحظة رفع الإمام من الركوع فدخلنا الصلاة بتكبيرة الإحرام ثم هبطنا سجودا مع الإمام ؛ وبعد أن سلم الإمام وقفنا لنتم الركعة الفائتة ؛ وهذا التصرف يتفق مع صريح السنة النبوية حيث يقول صلى الله عليه وسلم :" من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " وقال :" ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ".

وهكذا التوجيهات النبوية الشريفة إنما جاءت من أجل سلامة المصلين وحفظا ً لهم من كل سوء ؛ وتخيل أخى القارئ ما سيكون عليه الأمر والناس جميعهم تجرى لتلحق بالركعة الأولى !! فمن المؤكد أن بعضهم سيتعثر ويقع على الأرض ومنهم من يصطدم بأخيه فيوقعه مصابا ً بجروح أو كسور ؛ وتخيل أخى القارئ أن هذه الفوضى ستحدث عند كل صلاة ؛ ومع مرور الأيام سيكون هناك عشرات المصابين !! ويصبح الجامع وكأنه سوق أو ساحة قتال ومكان غير آمن؛ كل هذا سيحدث عند مخالفة توجيهات وأوامر النبى صلى الله عليه وسلم لذا كان تصرف أبناء أسرة الزمر فى هذا الموقف أسوة حسنة يدل على حسن الفهم وحسن التصرف وعظيم إدراكهم للسنة النبوية الشريفة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :" لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس " رواه البخارى ومسلم ؛ وجاء فى تفسير أسباب هذا النهى أن الكفار يسجدون للشمس حال شروقها وغروبها ! والنهى هنا جاء فى هذين الوقتين حتى لا يكون هناك وجه شبه بين صلاة المسلمين والكفار ؛ لكن جمهور الفقهاء يرى جواز قضاء الفوائت فى أوقات النهى لقول رسول الله :" من نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها "رواه البخارى ومسلم ويقول :" يابنى عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار " رواه أصحاب السنن والترمذى ؛ لهذا يرى الشافعية أن صلاة النفل أو التطوع مباحة وفى أى وقت داخل الحرم المكى .

بكل هذه المفاهيم ذهبت لأداء العمرة فى أواخر شهر رمضان المبارك لعام 1419هـ --1999م وفى أول يوم لنا هناك قعدت بالحرم قبالة الكعبة المشرفة وإلى جوار فضيلة الشيخ / إبراهيم على زياده من بعد صلاة العصر لقراءة القرآن الكريم ثم وقفت لأصلى ركعات تطوع أعود بعدها للقراءة فى المصحف ؛ ورأيت أمامى أناس آخرون يتركعون لكنهم كانوا شرذمة قليلون بينما غالبية المعتمرين قعود ؛ وبعد أن انتهيت من الركعات فوجئت بأحد المعتمرين - ويبدو عليه من ملامحه ولهجته أنه من بلاد الشام – يقول هامسا ً : هذا وقت كراهة لا تصح فيه الصلاة !! فقلت من فورى : نحن داخل الحرم وأوقات الكرهة والنهى خارج الحرم !! ثم أشرت بيدى إلى الشيخ/ إبراهيم وقلت : معنا شيخ من الأزهر الشريف ثم التفت إلى الشيخ وهمست له بمقولة هذا المعتمر فأكد الشيخ على كلامى الذى قلته وأن أوقات الكراهة والنهى خارج الحرم ولا مانع من الصلاة فى أى وقت من ليل أو نهار لأنها فرصة سانحة قد لا تتكرر ولا تأتى مرة أخرى ؛ وصرت أنا أصلى فى الحرم المكى ركعات تطوع فى أى وقت وكلما وجدت همة للصلاة .

ويقول صلى الله عليه وسلم :" إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " وفى رواية " إلا التى أقيمت " رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن ؛ ولعلمى بأنه لا صلاة إلا بأم الكتاب وأقل الصلاة ركعة ولا تصح الصلاة إلا بالصلاة والتسليم على رسول الله؛ وإنطلاقا ً من كل هذه التوجيهات النبوية الشريفة وبفضل من الله جاءنى فهم فى معالجة بعض الأمور نعرضها على القارئ الكريم حتى تكتمل الفائدة ؛ منها أنه إذا دخلت مسجدا ً للصلاة وقفت لصلاة ركعتى تحية المسجد ؛ وربما فى ذات الوقت أخذ المؤذن يقيم الصلاة المكتوبة ؛ فإنى أكتفى بركعة واحدة أقرأ فيها فاتحة الكتاب ثم أقعد للتشهد وأصلى وأسلم على النبى وأخرج منها لأدخل فى الصلاة المكتوبة .
وبفضل من الله فهمت أيضا ً أنه إذا دخلت مسجدا ً فوجدت القارئ يقرأ القرآن سواء بشخصه أو من خلال المذياع خاصة فى أيام الجمعة فإنى أنتظر واقفا ً حتى ينتهى القارئ من الآية التى يقرأها ثم أدخل فى صلاتى بتكبيرة الإحرام ذلك لعلمى بقول الله عز وجل :" إذا قرئ القرآن فستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " وكلنا يرجو رحمة الله ؛ ثم لا ضير إن إستمر ذلك القارئ فى قراءته .

وبفضل من الله أيضا ً فهمت أنه إذا دخلت مسجدا ً للصلاة فوجدت الإمام يقرأ " غير المغضوب عليهم ولا الضالين" من الفاتحة وتبين لى أن دخولى فى الصلاة بتكبيرة الإحرام ودعاء الإستفتاح سيفوت فرصة التأمين فإنى أنتظر قليلا ً واقفا ً بالصف وذلك لعلمى بقول رسول الله : " إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإن من وافق قوله قول الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه " وفى رواية أخرى " فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخارى وكلنا يرجو مغفرة الله ورحمته ؛ فإذا سمعت الإمام يقول "غيرالمغضوب عليهم ولا الضالين" فقل آمين حتى لوكنت خارج المسجد وخارج الصلاة .

ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة أذكار وأدعية يسن للمصلى أن يقولها بعد كل صلاة منها " أستغفر الله ثلاثا ً ؛ اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام " رواه الجماعة ومسلم ومنها " اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " رواه أحمد ؛ وهذه الأذكار محببة إلى نفسى وأحرص على قولها بعد كل صلاة خاصة وأن رسول الله قد أوصى معاذ بن جبل ألا يدع قولها فى دبر كل صلاة .

وجاء فى الأثر أيضا ً أن رسول الله صلى بالناس الصلاة المكتوبة فقام رجل بعد الصلاة يصلى فرآه عمر بن الخطاب رضى الله عنه فمنعه وقال له : أقعد يارجل فإنما هلك أهل الكتاب وضلوا أنه لم يكن لصلاتهم فصل !!
فقال النبى : أحسن بن الخطاب .

وعن أبى أمامه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:" من قرأ آية الكرسى دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت " رواه النسائى والطبرانى وفى رواية أخرى " كان فى ذمة الله إلى الصلاة الأخرى " رواه الطبرانى
وذمة الله فى هذه الرواية تعنى حفظ الله ورعايته وإذا كان العبد فى ذمة الله ومات دخل الجنة .

وعن أبى هريرة أن النبى قال : من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا ً وثلاثين وحمد الله ثلاثا ً وثلاثين وكبر ثلاثا ً وثلاثين تلك تسع وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " رواه أحمد والبخارى ومسلم .

وإنطلاقا ً من كل هذه التوجيهات النبوية الشريفة فهمت أن ختم الصلاة من تمام الصلاة ولا نافلة إلا بعد الختم وذلك حرصا ً على الفصل بين الصلاة المكتوبة والنافلة ؛ فإذا كنت مشغولا ً بأمر ما يقتضى الخروج من المسجد لا أترك ختم الصلاة أما النافلة فيمكن تأجيلها لبعض الوقت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" صلاة المرء فى بيته أفضل من صلاته فى مسجدى هذا إلا المكتوبة ".

كثيرون من المصلين يهرعون إلى صلاة النافلة من بعد التسليم خاصة فى صلاة المغرب من شهر رمضان إلا من رحم ربى وهم أقل من القليل !! مع العلم بأن نافلة المغرب على وجه الخصوص قد وردفيها توصية من رسول الله فقال :" اركعواهاتين الركعتين فى بيوتكم ".رواه احمد والترمذى .
والسنن القبلية يمتد وقتها إلى آخر وقت الفريضة ؛ جاء خبر ذلك على لسان السيدة عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها فى رواية لإبن ماجه قالت : كان رسول الله إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر؛ والسنن البعدية يمتد وقتها إلى بعد خروج الوقت فإذا إنشغلت عنها فصلها إذا ذكرتها وجاء خبر ذلك على لسان السيدة أم سلمة أم المؤمنين رضى الله عنها فى رواية لأحمد قالت : صلى رسول الله الظهر وقد أتى بمال فقعد يقسمه حتى أتاه المؤذن بالعصر فصلى العصر وانصرف إلى بيتى وكان يومى فركع ركعتين خفيفتين فقلت ما هاتان الركعتان يارسول الله أمرت بهما ؟ فقال لا ولكنهما ركعتان كنت أركعهما بعد الظهر فشغلنى قسم هذا المال حتى جاء المؤذن بالعصر فكرهت أن أدعهما ".
وفهمت أيضا ً أنه لا يصح إطلاقا ً رفع اليدين بالدعاء بعد التسليم من الصلاة ؛ وإنما الدعاء بعد تمام ختم الصلاة بالكيفية التى أوصى بها صلى الله عليه وسلم ولنضرب لذلك مثلا ً ولله المثل الأعلى ؛ هب أنك دخلت على رجل عظيم من ذوى السلطان وطلبت منه مسألة وهو يسمع لك ثم إنصرفت من عنده وخرجت فهل إذا وقفت لدى الباب وقلت ياأيها الرجل العظيم لا تنسى مسئلتى !! بماذا يصفك الناس ؟ بالتأكيد سيحكمون عليك بالحمق وقلة الأدب !! ومن باب أولى وأنت فى الصلاة وفى معية الله وحضرته تناجيه وهو يسمعك فلا يصح بعد السلام والخروج من المعية أن ترفع يدك بالمسألة والزم الأدب هذا ولله المثل الأعلى .
وهكذا كان نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم كله التيسير والسداد لذلك فليس هناك عذر لمن خالف سنته وترك الختم وأتى بالوصل وأساء الأدب .

فى صلاة المغرب ليوم الأحد الموافق 24 من شهر رمضان المبارك 1425هـ دخلت جامع سيدى عمر فوجدت الأستاذ/ محمود الزمر المحامى ومعه ثلاثة أو أربعة من الشباب قد سبقونى للوقوف بالصف الثانى فلما أرادت تلك المجموعة أن تقف وتبدأ الصف من قريب وبعيدا ً عن خلف الإمام وجدت الأستاذ/ محمود يدعوهم للوقوف خلف الإمام لأن الصف يبدأ من خلفه ثم يكتمل ناحية اليمين وناحية الشمال وهذا تصرف يدل على حسن الفهم ويتفق مع صريح السنة النبوية الشريفة .

فى رواية عن أحمد وأصحاب السنن ورواه إبن حبان فى صحيحه عن عبد الله بن يسر قال : جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبى قائم يخطب فقال له : اجلس فقد آذيت وآنيت .. والمعنى تأخرت وآذيت الناس وشغلتهم عن السماع بتخطيك رقابهم ؛ وأكثر ما يقع تخطى الرقاب أثناء إجتماع الناس لسماع خطبة الجمعة أوخطبة العيد أوأثناء إنتظار إقامة الصلاة ؛ وذكر العلماء أن تخطى الرقاب تصرف غير حميد لا ينسجم مع التوجيهات النبوية والأعراف والعلاقات الإنسانية لما فيه من إيذاء للأخرين والإستخفاف بهم !! وقال الترمذى " العمل عليه عند أهل العلم أنهم كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا فى ذلك ".

تخطى الرقاب مشكلة المشاكل فى جامع سيدى عمر وفى غالبية المساجد والمشكلة شاعت بين الشباب والعوام بل وتعدت هذا الوصف إلى تخطى الرؤوس وضرب الأكتاف بالأرجل !!! وهذا شيئ عجيب ومريب يقع فيه غالبية العوام من الشباب بدعوى الوصول للصفوف الأولى !!أو بقصد الذهاب إلى مبرد المياه للشرب ! والبعض يبعث بالصبية يأتون بأكواب المياه مما يثير القلق والإضطراب ويشغل المصلين ؛ وكل هذه التصرفات الشائنة مخالفة للسنة النبوية الشريفة والحل فى إلتزام المصلين بالقعود فى صفوف متراصة بمجرد الدخول للمسجد بدءا بالصف الأول حتى إذا إكتمل الصف نقعد فى الذى يليه وهكذا ؛ ولكن للأسف نرى بالمسجد الناس مبعثرين بعضهم بالصف الأول وبعضهم فى جنبات المسجد دون إنتظام أو حرص على القعود فى صفوف منتظمة !! ولقد فهمت أنا شخصيا ً ذلك النهى الذى قاله النبى صلى الله عليه وسلم فإذا دخلت المسجد بقدمى اليمنى صليت وسلمت على النبى وأجعل همى فى شيئين إثنين أولهما أن أقف بالصفوف الأولى وياحبذا لو وجدت فرجة بالصف الأول فأسعى إليها مع مراعاة الشيئ الثانى وهو عدم تخطى الرقاب ؛ فإذا وجدت فرجة فى صف أمامى بينما يوجد مصلين يقعدون بالصفوف التالية سرت بين الصفوف ذهابا وعودة ومررت من الفرج إلى حيث أقف للصلاة دونما تخطى للرقاب أو المرور أمام مصلى .

وهكذا أخى القارئ الكريم عشنا مع مواقف وكلمات عرضناها عليك فى عجالة لنؤكد أولا على أن العمل الصحيح والمقبول لا بد وأن يكون خالصا ً لوجه الله تعالى وموافقا ً للسنة النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم ؛ فيارب أجعل أعمالنا صالحة ولوجهك خالصة ولا تجعل لأحد فيها شيئا ً وآخر دعوانا الحمد له رب العالمين .
&&&&

فــضــل الــعــلــمــاء أعــظــم

فضل العلماء أعظم

فى يوم الخميس الموافق 2/12/1993م وأثناء عودتى من العمل فى حوالى الساعة الرابعة عصرا ً وأمام بيت الشيخ/ عبدالغنى فرج شاهدت الأخ/ حسن جوده شحاته وبصحبته الأخ/ فتحى زياده فأشرت لهما بالتحية وأنا راكب بالسيارة ؛ فاندفع الأخ/ فتحى نحو السيارة وأشار للسائق بالتوقف فترجلت من فورى قائلا ً خيرا ً خيرا ً ما الخبر!! فقال: عقيقة المولود الليلة لدى الشيخ/ عبد الغنى وأنت مدعو لها ! فأجبت من فورى ودخلت معهما على الشيخ ففرح ووقف فى إستقبالنا مسرورا ً .

وفى تلك الساعة شرفت بالدخول على مجموعة من المشايخ العلماء والأخوة الفضلاء كانوا مدعوين لحضور العقيقة وسبقونى فى الحضور هناك منهم فضيلة الشيخ / محمد سعيد شنن وفضيلة الشيخ/ حامد عبدالفتاح السهيد وفضيلة الشيخ / شعبان عبدالفتاح السهيد وفضيلة الشيخ/ أحمد خلف والحاج/ إمام الخشنى والحاج/ السيد بسه والأخ/ حمدى عبدالستار الزمر والأخ/ طه أبو سته والأخ/ إبراهيم عاشور السهيد ؛ ثم توافد علينا إخوة منهم الدكتور / جمال بسه والدكتور/ عبدالمجيد عمران والدكتور/ مدثر العريان والأستاذ/ مجدى حلمى الزمر وأخوة آخرين إزدحم بهم البيت .

بعد صلاة المغرب جماعة فى بيت الشيخ / عبدالغنى تم إعداد بساط الطعام وعليه اللحم والثريد " الفتة" وتحلقنا من حوله وبسم الله أكلنا وشبعنا وبحمد الله قمنا وقامت مجموعة من الحاضرين لتنصرف فى عجالة من أمرهم أتذكر منهم الأستاذ/ مجدى والدكتور/ مدثر والدكتور/ عبدالمجيد والدكتور/ جمال هؤلاء إنصرفوا لإرتباطهم بأمور ومواعيد مهمة وخرجوا فى رعاية الله وسلامته ؛
وبعد قليل تكلم فضيلة الشيخ/ محمد سعيد عن إحياء السنن ومنها سنة العقيقة عن المولود وثواب مشاركة الأخوة فى هذه الفرحة ؛ ثم تكلم الأخ/ حمدى بمثل معانى قول الشيخ/محمد وفجأة قال : قبل أن ندعو للمولود نحب أن نسمع كلمة من الأستاذ/ أحمد عبود !! وأرتبكت أنا من المفاجأة ! وسمعت الأخ/ طه يقول : تشجع واتكلم وسمعنا حاجة حلوة !! فاستعنت بالله وقلت :-

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على جدنا رسول الله ؛ أيها الأخوة الأحباب إنه لشرف عظيم أن نجتمع اليوم وفى هذه الساعة فى بيت من بيوت العلماء ؛ فالعلماء ورثة الأنبياء وبعلمهم جاهـد المجاهـدون وتعبد العابدون وتذاكر الذاكرون وبنصحهم ينصلح أمر الدنيا والآخرة ؛ وعنهم قال الإمام على رضى الله عنه:-
ما الفخرُ إلا لأهـلِ العـلم إنهـمُ --- على الهدى لمن إستهدى أدلاءُ
وقدر كل إمرء ما كان يحسنهُ --- والجاهـلون لأهـل العـلم أعـداءُ
فـفـز بعـلم تعـش حـيا بـه أبدا --- الناس موتى وأهـل العلم أحياءُ

فالحمدلله الذى قدر لنا هذا الشرف الرفيع ؛ ويقول المثل الشائع " من جاور السعيد يسعد " ونحن بإذن الله سنسعد بصحبة العلماء ونفلح بالإقتداء بهم ؛ فمرحبا ً بكم فى هذا البيت المبارك وفى هذا اليوم السعيد يوم عقيقة المولود/ عبد الرحمن بن الشيخ/ عبدالغنى فرج ؛ وفى هذه المناسبة نتذكر فضل الأباء على الأبناء وقدسية حق الوالد على ولده حيث يقول عز وجل " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
إياه وبالوالدين إحسانا ؛ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أوكلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
قولا كريما{23} واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب إرحمهما كما ربيانى صغيرا {24}"
من سورة الإسراء .
وورد فى الأثر أن رجلا جاء إلى جدنا النبى فقال :- يارسول الله إن أبى أخذ مالى !! فقال النبى
فأتنى بأبيك !! فنزل جبريل عليه السلام على جدنا النبى فقال : إن الله يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شئ قاله فى نفسه ما سمعته أذناه !! فلما جاء الشيخ قال له النبى : ما بال إبنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله ؟ قال الشيخ : سله يارسول الله هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسى فقال النبى : إيه دعنا من هذا ؛ أخبرنى بشئ قلته فى نفسك ما سمعته أذناك !!
فقال الشيخ : والله يارسول الله مازال الله عز وجل يزيدنا بك يقينا ؛ لقد قلت فى نفسى شيئا ً ما سمعته أذناى ! فقال النبى : قل وأنا أسمع فقال الشيخ : لقد قلت فى نفسى

غـذوتك مـولـودا ومـنتـك يافـعا --- تـغــل بـما أجـنى عـليـك وتنهـلُ
إذا ليلة ضافـتك بالسقـم لـم أبت --- لسـقــمـك إلا سـاهــرا أتمـلـمـلُ
كأنى أنا الـمطـروق دونك بالذى --- طـرقـت به دونـى فعـينى تهـملُ
تخاف الردى نفسى عليك وإنها --- لـتـعـلم أن المـوت وقـت مـؤجـلُ
فـلما بلغـت السن والغـاية الـتى --- إلـيها مـدى ما كـنت فـيـك أؤمـلُ
جـعـلت جـزائى غـلظة وفـظاظة --- كـأنـك أنـت الـمنـعـم الـمتـفـضـلُ
فـليتـك إذ لم ترعـى حـق أبوتـى --- فعلت كما الجار المصاقب يفعـلُ
فأوليتنى حـق الجـوار ولـم تكن --- عـلـى بـمـــال دون مالـك تبخــلُ
حينئذ أخذ النبى بتلابيب الإبن وقال : أنت ومالك لأبيك .

أيها الجمع الكريم .. إذا كان فضل الأباء على الأبناء عظيم فإن فضل العـلماء أعـظم ؛ فالأباء يحفـظون الأبناء من نار الدنيا والعلماء يحفظونهم من نار الآخرة ؛ فشكر الله صنيع الأباء وبارك لنا فى علم العلماء ؛ ونقول للشيخ عبدالغنى والأخوة يرددون معى : بورك لك فى الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره وبلغ أشده ؛؛؛ والسلام عليكم ورحمة الله .

وسط إعجاب وتشجيع الأخوة الحاضرين تفضل الشيخ/ حامد السهيد وقال : نشكر الأخ/ أحمد عبود على كلمته المعبرة وإلقائه الحسن ؛ لكن لاحظنا أنه قال أكثر من مرة " جدنا النبى" وعلى ما يبدو أن الأخ/ أحمد قد حصل على شجرة العائلة !! فقال الشيخ / شعبان السهيد : إنه يقول " جدنا النبى" وليس جدى النبى !! فكأنما يقول جدى وجدكم النبى.
فقلت : نعم نعم هذا ماقصدته وخير الكلام ما قل ودل حيث يقول صلى الله عليه وسلم "أنا جد كل تقى " .
وبعد أداء صلاة العشاء بمنزل الشيخ/ عبدالغنى فرج إنصرفنا شاكرين له حسن ضيافته متمنين له دوام العافية والصحة والبركة آمين آمين والحمد لله رب العلمين .