دور نـاهـيــا فــى صـنــع الـقــادة والمـشــايـخ بــالأزهـــر

دور ناهـيــا فـى صـنــع الـقــادة والمـشــايـخ بالأزهــر

لقد ظل الجامع الأزهر قبلة لطلاب العلم والثقافة من شتى بقاع الأرض يفدون إليه لينهلوا من علومه الأصيلة ثم يعودون إلى أوطانهم هداة راشدين ؛ ودعاة مخلصين فحققوا بذلك قول الله عز وجل " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " آيه 122 من سورة التوبة ؛ والأمثلة كثيرة نذكر منها القليل لقادة تولوا مناصبهم فى بلادهم من بعد أن تعلموا بالجامع الأزهر الشريف ومنهم :-

الشيخ / أحمد عرابى باشا ... زعيم الثورة العرابية بمصر تلقى تعليمه بالأزهر ثم إلتحق بالجيش وفى عام 1300هـ الموافق 1882م قاد ثورة كبرى كانت مقدمة للثورات بالوطن العربى .

الشيخ / محمد الزمر بيك ... أميرآلاى القوات العسكرية التى وقفت من خلف عرابى فى مواجهة الخديوى توفيق وكان النائب العسكرى للزعيم عرابى فترة نجاح الثورة ؛ تلقى تعليمه بالأزهر ثم التحق بالجيش فى عهد الخديوى سعيد باشا ؛ وبعد الهزيمة وإحتلال إنجلترا لمصر تم نفيه والشيخ محمد عبده لبيروت لمدة خمس سنوات .

الشيخ / محمد صديق خان ... أمير دولة بهوبال درس بالأزهر وعاد إلى بلاده فأصلح شئونها وأقام بها المعاهد العلمية واشتغل بالتأليف وترك أكثر من سبعين مؤلفا ً وتوفى فى سنة 1307هـ الموافق 1889م .

الشيخ / الأمير محمد على ... مؤسس دولة الأدارسة فى إقليم صبيا وعسير والحديدة باليمن تعلم بالأزهر وعاد ليقود بلاده وأقام دولة فتية وتوفى سنة 1311هـ الموافق 1893م .

الشيخ / محمد عبدالله الصومالى ... تعلم بالأزهر وعاد ليقود كفاح بلاده ضد العدو المحتل ولم يشغله الكفاح عن التأليف فأصدر عدة رسائل كان أشهرها { مباحث المنافقين } وسجل فيها كيف تعاون
الإنجليز والفرنسيون والإيطاليون والقبائل الوثنية ضده وتوفى سنة 1340هـ الموافق 1921م .

الشيخ / سعد زغلول باشا ... زعيم الأمة بمصر تعلم بالأزهر وقاد ثورة 1919م وتولى الوزارة ورئاسة الوزارة وأسس حزب الوفد وتوفى 1346هـ الموافق سنة 1927.

الشيخ/ السيد عبدالقيوم ... رئيس جمهورية جزر ملديف بجزيرة سيلان تعلم بالأزهر وعاد ليقود مسيرة بلاده .

الشيخ / هوارى بومدين ... الزعيم الجزائرى تعلم بالأزهر وعاد ليقود كفاح بلاده ضد الإحتلال الفرنسى وتولى رئاسة الجمهورية بعد الإستقلال .

وقبل أن أعرض على القارئ الكريم بعضا ً من المواقف لعدد من شيوخ الأزهر الشريف أحب أن أنوه لتعليق مضاف لمقالة الشيخ/ محمد المهدى منشور بالمدونة فى فبراير 2010م وجاء التعليق من حفيدة الشيخ محمد المهدى هكذا عرفت بشخصها الكريم وكنت أتمنى أن أتعرف بإسمها وأدعوها وأسرتها الكريمة لزيارتى بناهيا لنشرف بهم فى شارع درب الحسنية بجوار مسجد سيدى عمر .

ونعود إلى مشايخ الأزهر الكرام وعددهم كما ورد بالمصادر والمراجع ثمانية وأربعين شيخا ً أولهم الشيخ / محمد الخراشى الملكى وآخرهم الشيخ / أحمد الطيب ؛ ونحن هنا نعدهم تسعة وأربعين شيخا ً بعد أضافة الشيخ/ محمد المهدى الحفنى الحنفى .
ونحن هنا نقدم نماذج منهم للتذكير والعرفان بالجميل وليستبين للقارئ الكريم الدورالكبير الذى قامت به ناهيا وأفضالها على العالمين العربى والإسلامى ؛ كما أنبه إلى أن ظروف الكتابة فى المدونة قد تحكمت فأملت علينا طابع الإيجاز ولولا ذلك لما كفت الصفحات الطوال للتعريف بواحد من هؤلاء المشايخ الفضلاء .

الشيخ / عبدالله الشرقاوى ... من بلدة الطويلة بمحافظة الشرقية أشتهر بالزهد والتقشف فى مأكله وملبسه حتى بعد أن أقبلت عليه وتولى مشيخة الأزهرفى 1219هـ ـ الموافق 1803م ؛ وقال عنه نابليون فى مذكراته { الرأى العام المصرى يثق فى الشيخ عبدالله الشرقاوى }؛ وبعد رحيل الحملة الفرنسية عانت مصر من ظلم وفساد الفرق الأجنبية الموجودة على أراضيها خاصة من فرقة الدلاة الأكراد الذين جلبهم خورشيد باشا لمساندته فى أمور الحكم ؛ فضج الناس بالشكوى ولجأوا لشيخ الأزهر / الشرقاوى فقاد الشيخ مجموعة من العلماء على رأسهم السيد عمر مكرم نقيب الأشراف والشيخ محمد المهدى وعدة آلآف من المواطنين وذهبوا إلى خورشيد باشا وأبلغوه بسخط الأهالى عليه ثم أعلنوا عزل خورشيد باشا عن حكم مصر وتولية محمد على باشا فى حركة تاريخية غير مسبوقة فى تاريخ مصر الحديث والقديم .

الشيخ/ محمد المهدى الحفنى الحنفى ... من مواليد نهيا بالجيزة فى 1153هـ الموافق 1739م تقريبا ً ًو تولى مشيخة الأزهر خلفا ً للشيخ / عبدالله الشرقاوى وبتزكية منه فى 1810م فسار فيها سيرا ً حسنا ً ودان له جميع مشايخ الأزهر وزاد الأمراء فى تعظيمه وقلت على يديه الشرور والمفاسد وكثرت به المرتبات من النقود والكساوى والجرايات المتجددة ؛ تولى لفترة قصيرة ولكن محمد على لم يقره عليها وأثر بها الشيخ محمد الشنوانى ؛ ويمكن للقارئ الكريم الرجوع لمقالة " الشيخ محمد المهدى مفتى المذهب الحنفى وأول رئيس وزراء مصرى لمصر " المنشورة بالمدونة فى فبراير 2010م .

الشيخ / محمد المهدى محمد الأمين ... من مواليد الأسكندريه وهو حفيد الشيخ /محمد المهدى إبن قريتنا ناهيا ؛ تولى منصب الإفتاء فى سن العشرين فى عام 1847م ثم تولى مشيخة الأزهر فى عام 1870م وهو أول من جمع بين الإفتاء والمشيخة فى سابقة لم تتكرر
تصدى لعباس الأول حينما أراد ان يصادر كل أملاك أسرة محمد على بحجة أنه ليس لهم حق فيها و يجب ردها للدولة ؛ وطلب من الشيخ أن يصدر فتوى بذلك فرفض ؛ وارتفع قدر الشيخ عند الشيوخ والأمراء من بعد هذه الوقفة ؛ وهو أول شيخ على المذهب الحنفى يتولى المشيخة حيث كانت مقصورة على الشافعية من قبل ولكن مع إحتساب جده الشيخ المهدى ضمن المشايخ يكون الشيخ الحفيد هو ثان من تولى المشيخة من الحنفية .

الشيخ/ شمس الدين محمد الإنبابى ... من بلدة إنبابه المعروفة بمدينة إمبابه بمحافظة الجيزة ؛ عين شيخا ً للأزهر فى عام 1881م فسار بها سيرا حسنا ً فكان جريئا فى قول الحق وعندما سأله اللورد كرومر لماذا تقوم للخديو ولا تقوم لنا عندما ندخل عليك ؟ فقال :- أقوم للخديو لأنه ولى الأمر أما أنت فأجنبى عنا !! فذهل اللورد لهذه الإجابة الجريئة وكتب بها فى تقريره إلى الحكومة البريطانية ؛ ومن محاسن الشيخ أيضا ً أنه هو الذى أفتى بجواز دراسة العلوم الحديثة وكان الشيوخ من قبله قد حرموها .

الشيخ / محمد مصطفى المراغى ... من بلدة المراغة ناحية جرجا وهو من تلامذة الشيخ/ محمد عبده تولى قضاء الخرطوم عام 1904م وعاد إلى مصر والتحق بالتدريس بالأزهر ثم عاد وتعين قاضيا ً للقضاة بالسودان 1908م ؛ تولى مشيخة الأزهر عام 1928م وكان الشيخ شديد الحساسية يعتز بكرامته خاصة مع الكبراء !! حدث يوما ً أن الخديو/ عباس الثانى ذهب للصلاة فى المسجد ومعه الشيخ/ المراغى فلما تبين للخديوى أن الإمام الراتب بالمسجد ضرير وبخ الشيخ وحثه على الدخول للإمامة فرفض الشيخ وقال : إن الإسلام لا يفرق بين البصير والضرير ورفض إستبدال الإمام بآخر حرصا ً على كرامة الإمام وأغضب الخديوى .
أثناء الحرب العالمية بين الحلفاء ودول المحور قال الشيخ قولته الشهيرة " هذه حرب لا ناقة لنا فيها ولا جمل " ولما إحتد عليه رئيس الوزراء خوفا ً من غضب دول الحلفاء صاح الشيخ وقال : أتهددنى وأنا شيخ الأزهر !! والله لو شئت لأرتقيت المنبر وقلبت عليك الجماهير حتى تجد نفسك معزولا ً عن الشعب .

وهنا ربما يقول القارئ الكريم وما دخل ناهيا بكل هذه الأحداث الجسام التى أكثرت من سردها !! وما هوالدور الذى قامت به ناهيا فى صنع القادة والمشايخ كما قلت فى عنوان المقال ؟؟ فنقول له نراك قد غاب عن ذهنك حقيقة مهمة ألا وهى أن تاريخ الأزهرالشريف هو تاريخ لمصر وهوصانع التاريخ للأمة العربية والشعوب الإسلامية ؛ ولما كان الحفاظ على الجامع الأزهر مرجعه إلى المبادرة التاريخية الزكية من الشيخ/ محمد المهدى إبن ناهيا فى 1801م فقد أصبح لناهيا مرجع الفضل فى تحقيق كل هذه المواقف البطولية والتاريخية بمصر والعالمين العربى والإسلامى فمن أين لنا بالقادة والأشياخ الذين صنعوا وقادوا وتصدوا من بعد تعلمهم بالأزهر الشريف إن لم يكن هناك أزهر!!! فبحفظ الأزهر حفظت ناهيا الدين واللغة والتاريخ فهل يكفيك هذا ياأخى الفطن .

ولقد عاد حفظ الأزهر الشريف على ناهيا بالنفع على وجه الخصوص فالتحق به العشرات بل المئات على مر العقود وأصبحت ناهيا من أول القرى التى تمتلك أكبر رصيد من خريجى الأزهر الشريف ونكتفى بذكر أبرزهم وأقدمهم وأنفعهم للناس فى عصرنا الحالى وهو الشيخ / فتح الله ياسين جزر... الأمين المساعد للبحوث الثقافية والإسلامية وعضو لجنة الفتوى بالأزهر ؛ هذا الشيخ مع علو مكانته وسمو منزلته نرى فيه تواضعا ً قلما نراه فى علماء من مثله فهو لا يألو جهدا ً فى حضور جميع الأفراح المدعو إليها من كبير أوصغير كما أنه لا يتأخر عن حضور المؤتمرات الحزبية والإحتفالات الإجتماعية ليعرض الرأى والفكر الشرعى فى كلمات بارعة وبشكل حاز قبول الجميع ؛ وفى فترة توليه منصب الأمين العام للبحوث كانت له مواقف محمودة أجاز فيها الجيد الصالح ومنع القبيح الطالح ؛ ثم ذهب الشيخ ضمن بعثات الأزهر إلى خارج مصر ليستكمل المسيرة ويؤدى دوره فى إعلاء كلمة الإسلام وتوحيد صفوف المسلمين فأضاف بكريم أعماله رصيد فضل لبلدنا ناهيا على سائر الناس بالعالمين العربى والإسلامى .

والشيخ/ فتح الله ياسين جزر... من مواليد ناهيا مركز إمبابه فى 1930م بعد أن أتم حفظ القرآن الكريم فى سن مبكرة على يد الشيخ / توفيق الزمر إلتحق بالأزهر الشريف وأتم دراسته العالية فى 1965م ؛ والتحق بالإدارة العامة للبحوث والثقافة الإسلامية
وقام بالتدريس لطلاب البعوث الذين يفدون من البلاد الإسلامية المختلفة لمدة سبع سنوات .

وتمت إعارته إلى جمهورية لبنان لمدة عشر سنوات على فترتين من عام 1971م حتى 1977م ومن عام 1979م حتى عام1983 م وهناك قام بالتدريس فى المدارس الرسمية والقاء الدروس بالمساجد والمشاركة فى الندوات والإحتفالات الدينية بالمدارس والمجتمعات العامة بالرغم من ظروف الحرب الأهلية والعدوان الإسرائيلى مما كان له أثر طيب فى قلوب الجماهير اللبنانية؛ والتقارير الواردة من لبنان إلى إدارة البحوث بالأزهر تشهد بذلك .

تعين مديرا ً عاما ً لإدارة البحوث والتأليف والترجمة فى1987م فقام بمراجعة عشرات الكتب وكثير من المسلسلات والأفلام السينمائية من قبل عرضها للجمهور .

شارك فى نشر الثقافة الإسلامية خلال شهر رمضان بدولة فنزويلا فى 1413هـ - 1414هـ -1415هـ ثلاث سنوات متتالية .
وقام بأداء خطبة الجمعة بتلفزيون جمهورية مصر العربية خلال عامى 1993م-1994م ؛ أحيل الشيخ للتقاعد فى 26/12/1995م وتعين عضوا ً بلجنة الفتوى بالأزهر .

فى عام 1998م طلبت دار التربية الإسلامية بطرابلس / لبنان طلبت الشيخ بالإسم لتدريس المواد العربية بمعهدها العلمى ولمدة أربعة أعوام متتالية وقام الشيخ خلال هذه الأعوام بالمشاركة فى أداء خطبة الجمعة بالمساجد والأحاديث فى إذاعة القرآن الكريم .

وهكذا كانت ناهيا وستبقى بعون الله تصنع القادة وتؤثر فى الأحداث بحكمة الشيوخ وحماس الشباب والحمد لله رب العالمين .&&&

نـحــب آل الــبـيـت ونــخــتـــار الــمـذهــب الــسـنــــى

نحب آل البيت ونختار المذهب السنى

كان عهد الفاطميين فى مصر- فى مجمله - عهد إصلاح شامل بدءا ً مع أول خليفة فاطمى جاء إلى مصر وهـو المعـزلدين الله عام 361هـ وحـتى آخـر خليفة فاطمى وهـو العاضد بالله عام 567هـ ؛ ومن أبرز أعـمالهم الخالدة على مـر التاريخ تأسيس مدينة القاهرة فى عام 358هـ بناها القائد جـوهـر الصقـلى وسماها المنصورية ؛ فلما جــاء المعـز إليها سماها القاهرة ؛ والجامع الأزهـر ويعد أقـدم جامعة علمية عـلى مستوى العالم ويعـتبر أول بناء معـمارى يقـيمه الفاطميون فى مصر ؛ وبدأ عمله بالدعوة إلى المذهب الشيعى واكتسب صفـته التعليمية بإعتباره جامعة للدراسة المنظمة على عهد الخليفة العزيز بالله عام988م كما شهدت مصر نهضة علمية فى عهدهم فاقت بغداد وقرطبة ؛ ولكن فى تفاصيل عهدهم وقعـت أحداث تعـدى وجـور عـلى الرعـية من مسلمين وذميين يهود ونصارى وجرت تناقضات فكريه وعقدية شنيعة نحمد الله على زوالها والنجاة منها .

وجاء فى كتاب "الدولة الفاطمية فى مصر" للدكتور / محمود عرفة ما نصه :" وعلى الرغم من إهتمام الفاطميين بنشرالمذهب الشيعى فإن اللافت للنظرأن هذا المذهب لم يلق قبولا ً عند المصريين مع طول العهد الفاطمى بمصر الذى دام أكثر من قرنين من الزمان ؛ والواقع أن المصريين لم يستسيغوا بعض المظاهر الشيعية والتى من أهمها تقبيل الأرض بين أيدى الخلفاء الفاطميين والركوع والسجود عند رؤيتهم !! كما لم يقبلوا ما قام به بعض الدعاة من سب للصحابة على المنابر فى الصلوات الجامعة !! وصار المجتمع فى نهاية الأمر يتألف من أغلبية سنية تحكمها أقلية شيعية مما يدل على أصالة الشعب المصرى وشموخه فى مواجهة الحركات الوافدة المتباينة من أجناس ومذاهب على إمتداد القرون ... ولا شك أن تعيين وزراء من أهل الذمة إنما يعبربوضوح عن سماحة الإسلام الذى لم يفرق بين رعايا الدولة أيا كانت ملتهم ومعتقدهم إلا أن المبالغة فى إستخدامهم فى العصر الفاطمى قد أضر ضررا كبيرا ًً بالعلاقة بين الناس وجر على الدولة مشاكل كثيرة وأيقظ الفتن النائمة وذلك لأن بعض الوزراء أظهروا المحاباة لبنى ملتهم من اليهود والنصارى ." إنتهى

لم يكن هناك عيبا ً فى الفاطميين سوى المغالاة فى عقائدهم الشيعية وهـو عيب قاتل ويخرج من الملة ؛ وبالرغم من طول مدة حكمهم لمصر والتى إمتدت لقرنين من الزمان وبالرغم من حب المصريين لأهل البيت وكثرة الزوار لمشاهدهم وآثارهم بمصر فإن مصر لم تتشيع واختارت المذهب السنى .

وفى عجالة سريعة يمكن تحديد أهم معتقدات المذهب الشيعى من المنظور السياسى فى أنهم يعتقدون أن الخلافة من حق الإمام على رضى الله عنه وأن الخلفاء أبا بكر وعمر وعثمان إغتصبوها لذا فهم ليسوا راشدين !!! ويعتقدون أيضا ً أن الخلافة ركن الدين ولا يصح أن يتقلدها عامة الناس وهى حق لذرية النبى صلى الله عليه وسلم !!! ويعتقدون بعصمة الخليفة من الخطأ صغيره وكبيره لذا تكون طاعته مطلقة !!! وكلها مفاهيم قبلية عصبية بغيضة نهى الإسلام عنها فى الكتاب والسنة .

وفى المقابل نجد أهل السنة – ونحن منهم ومعهم – يعتقدون بخلاف كل هذه المعتقدات الشيعية الفاسدة ؛ فخلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى – رضى الله عنهم – صحيحة ورشيدة ؛ وأنه لا عصمة إلا للأنبياء والرسل والخلافة مرسلة فى الأمة وليست حكرا ً على ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
هذه السطور هى خلاصة معانى ما ورد مفصلا فى عـدة مصادر تاريخـية وأبحاث أكاديمية متخصصة وأضفت لها بعض التعبيرات لضبط سياق الحديث وتوضيح الفكرة .

فجر يوم 2/8/1990م وبعد غزوه للكويت الرئيس/ صدام حسين قال ضمن ماقاله فى خطبه الكثيرة أنه من نسل الأشراف وأنه ينتسب للإمام /على بن أبى طالب وأنه أحق بحكم العالم العربى وأنه سيغزو بلاد الحجاز لإسقاط الحكم السعودى !!! أنظر أخى القارئ هذا الفكر المعتقد لمذهب الشيعة المتأصل بالعراق وعموما فقد أفزع هذا التصريح الكثيرين من حكام العرب خاصة دول الجوار ؛ وجعل الرئيس / محمد حسنى مبارك يسأل المقربين من حوله عن حقيقة هذا الأمر ؛ فلما علم أنه يوجد فى جمهورية مصر حوالى مليونين من الأشراف يعتقدون المذهب السنى ؛ وأن نقابتهم منحلة منذ فترة ؛ أصدر القرار الجمهورى بتعيين الشيخ/ محمد كامل الرفاعى نقيبا ً للأشراف بجمهورية مصر ؛ ثم وقف السيد الرئيس وأعلن فى إحدى خطبه أن ذلك الذى يتشدق به الرئيس صدام حسين ويدعى به الأحقية فى الحكم لأنه شريف فإن من مثله مليونين من الأشراف فى مصر !!!

وبعث فضيلة الشيخ/ محمد متولى الشعراوى ببرقيه إلى الرئيس العراقى / صدام حسين هذا نصها :-
الأخ صدام حسين رئيس جمهورية العراق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فلا أزال أطمع منك فى خير ؛ وكما تنازلت عن حقك فى إيران أدعو الله أن تتسامى وتتنازل عن غير حقك فى الكويت ؛ وأنا لا أرد عليك نسبتك إلى البيت النبوى فالمؤمنون مأمونون على أنسابهم ولكن الأخيار من سلالة الأطهار يصعدون الخير ولا يصعدون الشر ؛ فأخوة يوسف بدأوها بقولهم اقتلوا يوسف ثم انتهوا إلى وألقوه فى غيابة الجب وتمنوا مع ذلك التخفيف بأن يلتقطه بعض السيارة وبذلك تدللون لمن يشك فى صدق نسبكم
والله أسأل أن يجنب بموقفك العالم كله شر ما يحتمل وما لا يحتمل .
إمضاء محمد متولى الشعراوى

وفى يوم 16/5/1991م عقدت نقابة الأشراف فى مصر أول مؤتمر لها حضره الدكتور/ محمد على محجوب وزير الأوقاف والدكتور/ محمد السيد طنطاوى مفتى الجمهورية ؛ وأعلن وزير الأوقاف أن الدولة تعترف بدور الأشراف فى مصر وأنه سيتم تعيين نقيب الأشراف فى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية .
وهكذا كانت حماقة صدام حسين سببا ً فى عودة نقابة الأشراف بمصر لتعمل على حفظ النسب الشريف بحثا ً وتوثيقا ً ؛ كما ستقوم بنشر التراث النبوى الشريف والحمد لله رب العالمين .

ويقول صلى الله عليه وسلم : " أنا جد كل تقى " ويقول :" يافاطمة بنت محمد إعملى فإنى لا أغنى عنك من الله شيئا ً " ويقول مخاطبا ً آل بيته :" يأتى الناس بأعمالهم وتأتونى أنتم بنسبكم " وقال :" من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه " أو كما قال ويقصد حثهم على العمل والجد وألا يتكلوا على شرف نسبتهم له صلى الله عليه وسلم .

نشأت نقابة الأشراف فى العصر العباسى وبالتحديد فى منتصف القرن الثالث الهجرى بغرض تسجيل أنساب الأشراف وحفظ حقوقهم ؛ ويعتبر الشريف/ الحسين النسابة هو أول من تولى منصب نقيب الأشراف فى عام 251هـ وينتهى نسبه إلى الإمام الحسين ؛ ولما ضعفت الخلافة العباسية إنسلخت عنها دويلات أخرى كان أشهرها دولة الخلافة الفاطمية بمصروكان أول من تولى منصب النقيب بمصر هو الخليفة المعز لدين الله عام 358هـ .

ومن أبرز النقباء الأشراف بمصر السيد عمر مكرم وله مواقف مشهودة أبرزها ذلك الذى كان منه فى عام 1805م ؛ إنه حافظ على العهد والمعتقد السنى ونبذ المعتقد الشيعى فلم يسعى لحكم مصر والفرصة سانحة أمامه
وذهب يتقدم وفد علماء الأزهر ومعهم الشيخ محمد المهدى إبن قريتنا ناهيا
ليعلنوا مبايعة محمد على لحكم مصر .

وبعد وفاة السيد محمد على الببلاوى الحسنى نقيب الأشراف بمصر سنة 1953م لم يعين أحد بعده وأصبح هذا المنصب شاغرا ً ولم يفكر إنسان فى إحياء النقابة حتى وقوع أحداث غزو الكويت فتم الإعلان وتعيين النقيب تفنيدا لمزاعم الرئيس صدام حسين وردا ً على معتقد الشيعة .

عبود الزمرضابط المخابرات الأسبق يخاصم رئيس الجمهورية فى الدعوة المقامة بمجلس الدولة ويطالب فيها بأن يكون شغل منصب نقيب الأشراف بالإنتخاب الحر المباشر وكذلك أعضاء مجلس النقابة من بين الأعضاء الأشراف ويتسائل الدفاع ويقول هـل نحن فى دولة ديمقراطية تقوم على الإختيار والإنتخاب أم نحن فى دولة طغيان تقوم عـلى قرار الفرد ؟؟

ولقد نجت أسرتنا وبفضل الله وكرمه كما نجت مصر كلها من المعتقد الشيعى فلم أسمع أنا شخصيا ً شيئا ً يمت بصلة لفكر الشيعة من قريب أوبعيد اللهم إلا إضافة صيغة الصلاة والتسليم على النبى جهرا ً بعد الآذان وكأنه من جملة الآذان ؛ والجهر بالصلاة على النبى عقب الآذان مرجعه إلى ابن البرلسى محتسب القاهرة الشيعى المذهب فهو أول من أحدثه فى سنة 760هـ وفى سنة 791هـ أمر المحتسب نجم الدين الطبندى الشيعى أن تكون الصلاة على النبى جهرية فى كل المساجد والجوامع وبعد كل آذان وانتشرت البدعة بالقطر المصرى حتى صارت العامة من الناس ترى أن ذلك من جملة الآذان ولا يحل تركه .

وكانت الجوامع والمساجد بقريتنا ناهيا تصلى وتسلم على النبى جهرة بعد رفع الآذان وفى كل الأوقات إلا من رحم ربى ؛ سمعت تلك البدعة بنفسى خلال فترة الستينات والسبعينات من القرن العشرين ثم أخذت فى النقصان مع إتساع الوعى ؛ وكان أول من رفع الأذآن الشرعى بقريتنا ناهيا هو الشيخ / حسن الطايش ومن بعده إمتنع الكثيرون من المؤذنين عن قولها حتى أصبح من النادر أن تسمع هذه البدعة والحمد لله رب العالمين .

عقب تولى صلاح الدين يوسف الأيوبى الوزارة بدأ يمهد الأمور للقضاء على النظام الفاطمى الشيعى بمصر ؛ فاستقل بالأمور ومنع الخليفة العاضد من التصرف فى شئون البلاد وعمل على إلغاء المذهب الشيعى وتقوية المذهب السنى فأمربعزل قضاة الشيعة عام 566هـ وأوقف الأذآن بحى على خير العمل فى ديار مصر كلها وهى العبارة التى تقحمها الشيعة وجعلوها من جملة كلمات الأذآن كما أمر بإغلاق الجامع الأزهر فى عام 564هـ --1168م وظل الجامع الأزهر مغلقا ً تماما ً ليس به آذان ولا صلاة ولا دروس والمصريون راضون عن ذلك تماما حتى أعيد فتحه وإقامة الصلاة والدروس على المذاهب السنية فى يوم الجمعة 17/12/1267م وبعد مرور نحو قرن من الزمان .
وفى شهر المحرم من عام567هـ -- سبتمبر من عام 1171م أمر صلاح الدين الأيوبى خطباء مصر بالدعاء للخليفة العباسى المستضيئ وبذلك سقطت الخلافة الفاطمية فى مصر مما كان له صدى هائل من الفرحة والبهجة فى مجتمع أهل السنة فى جميع بقاع العالم الإسلامى .

وعن أهل السنة والجماعة يقول عبود الزمر فى مقاله المنشور بموقع بر مصر ما نصه :- لاشك أن أهل السنة والجماعة هم أصحاب الفهم الوسط قال تعالى " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونو شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ".
وأهل السنة وسط بين الفرق فهم وسط بين القدرية والجبرية ووسط بين الشيعة والخوارج بل إنهم وسط بين الأمم أيضا؛ فهم وسط بين غلاة النصارى الذين غلوا فى عيسى عليه السلام فجعلوه إلها وبين أمة يهود الذين حاولوا قتله وسبوه وأمه ؛ والمسلمين السنة يرونه عبدا ً لله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه .
وأهل السنة والجماعة لا يقولون بخلاف الكتلب والسنة قال تعالى " ياأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم "
كما أنهم يعظمون شعائر الله ولا يقبلون الشفاعة فى الحدود ؛ ويتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الإثم والعدوان ؛ ويتناظرون فى المسائل فيما بينهم وصولا ً إلى الحق مع بقاء الألفة ويدورون معه حيث دار ؛ ولا يتركون صريح النص وصحيحه إلى مقولات الرجال مهما علت مراتبهم ولا يقولون قولا ً ليس لهم فيه سلف ولا يتبعون الأذواق وعقول أهل الكلام وأفهام أرباب التصوف ولا يحدثون فى الدين ما ليس منه ؛ ويعذرون بعضهم بعضا ً فى إختلاف الفروع التى يتسع الخلاف فيها ولا يرمون المخالف فيها بفسق أو تضليل أو كفر ؛ فأختلافهم فى الفروع كأتفاقهم فيها فيسعون دائما ً إلى التسديد والتقريب وتوحيد الكلمة وترك التنازع والشقاق والمراء والجدل . انتهى

الشيخ / عمر عبدالعزيز القرشى استاذ مقارنة المذاهب بالأزهر الشريف يقول فى لقاء مع برنامج سهرة خاصة فى قناة الناس الفضائية :- الكلام عن المذاهب فى هذه الآونة مهم وخطير وكنا نود أن يكون هناك توحد للأمة فى مواجهة العدو الحقيقى ؛ والقول الفصل أن هناك خلاف بين مذهبى الشيعة والسنة ومن يقول بخلاف ذلك فهو لم يقرأ شيئا ً؛ والخلاف معهم فى الأصول والعقيدة ونحن أهل السنة نلتقى على الكتاب الكريم والسنة الشريفة وقرآن الشيعة قرآن آخر به حذف وتحريف ولا يعترفون بالسنة النبوية ؛ والتقريب الذى يتكلمون عنه لا بد وأن يكون له ضوابط والقصد من التقريب فى نهجهم دعوة الناس للتشيع !! ودور التقريب متواجدة فى المجتمعات السنية وليس لنا دور للتقريب فى المجتمعات الشيعية ؛ ومذهب الشيعة مبنى على الكذب والتقية والعوام ينخدعون فى الشيعة عندما يرونهم يصلون معنا ولكنهم فى حقيقة الأمر يخفون الكراهية الشديدة لأهل السنة .انتهى

وجاء برهان الكراهية لأهل السنة فى خبر منشور فى جريدة المصرى اليوم بتاريخ 10/7/2010م وهو برهان من عشرات البراهين جاء فيه أن المخابرات الإيرانية احتجزت جوازات سفر مدعوين من ماليزيا وسوريا ومنعتهم من حضورحفل تكريم خريجى جامعة دار العلوم بمدينة زاهدان على الرغم من حصولهم على موافقة مسبقة وتأشيرة لزيارة البلاد كما أن السلطات لم تسمح بالبث المباشر لفعاليات الحفل الذى شارك فيه نحو مائة الف شخص توافدوا من جميع البلدان السنية فى ايران. انتهى

ونحن هنا نحب أن نشير إلى سماحة المذاهب السنية بمصر ونستعير جملة السطور التالية للدلالة على تلك السماحة وفى ذات الوقت نعتبرها شهادة من عدو قالها وهو فى أوج إنتصاره وسطوته ؛ فليس فيها كذب أو مداراة بل هى حقيقة المعاملة بين أهل مصر فى ذلك الزمان ولم تزل إلى يومنا هذا الإعتدال فى التدين والتسامح مع الأخرين .

جاء بموسوعة وصف مصر للحملة الفرنسية سنة 1798م بالجزء الأول ما نصه :- المذاهب الإسلامية السنية الموجودة بمصر هى :----
1- المذهب الحنفى – وهو مذهب الباب العالى بالقسطنطينية .
2- المذهب الشافعى – هو أكثر المذاهب إنتشارا ً بمصر وهو مذهب المشايخ والعامة .
3- المذهب المالكى – قلة .
4- المذهب الحنبلى – نادرون لحد كبير .
وسوف يندهش القارئ لأنه تعود على الدوام أن يقرأ فى كتب التاريخ عن المعارك الدامية بين المذاهب فى كافة البلدان وسيندهش أكثر حين يعرف أن كل هذه المذاهب متسامحة فى مصر غاية التسامح ؛ فليس ثمة أى عداء أو تنافس وليس ثمة أى إضطهاد من جانب أقواها كما لا يفكر أحدها على الإطلاق فى الحصول على أنصار له من أبناء المذاهب الأخرى ؛ وهذا يدل على إعتدال شديد بل إن أتباع المذهب الحنفى الحاكم يتميزون عن أتباع بقية المذاهب بأنهم أكثر تسامحا ً . إنتهت الشهادة .

وشكر الله لذلك الفرنسى شجاعته وصدقه فى القول ؛ وشكرالله لصلاح الدين وقفته وتشجيعه للمذهب السنى المتسامح ؛ وشكر الله لأهل مصر حسن فهمهم لأمور الدين والحمد لله رب العالمين .&&&

إســـرائيــل الــدولـــة الإرهــابيـــة الـمــارقــــة

إسـرائـيــل الــدولــه الإرهــابـيــة الـمــارقــة

تاريخها حلقات متواصلة من المجازر الوحشية والقرصنة المجرمة ؛ فهى دولة قامت على سفك الدماء وإغتصاب الأرض ؛ والعنف منهاج حياتها ؛ إنها دولة إسرائيل الصهيونية العنصرية .

ما فعلته وصنعته الدولة المارقة مع قافلة الحرية الدولية من إجرام وتعدى وقرصنة فى 31/5/2010م لم يكن أول الصنيع الأسود والفعل الشنيع الأوحد ولن يكون آخره ؛ ولكن على ما يبدو أن البشرية قد أبتليت بفقدان الذاكرة تجاه هذا الكيان الصهيونى وأعماله الوحشية والمجرمة فنسيت قائمة جرائم دولة إسرائيل من قبل نشأتها وحتى الآن !! وعلى مايبدو لى أن النسيان سياسة مدروسة ومفروضة على المجتمع الدولى ويتولى تنظيمها دول أوربا وامريكا ولقد جاء برهان هذا التدبير فى سقطة بالغة التدنى والبشاعة عندما قال المتحدث الرسمى فى البيت الأسود الأمريكى { لقد أصبح أسودا من كثرة أخطاءه وتحيزه للباطل } قال فى رده على سؤال لعميدة الصحفيين عما سيتم فعله ؟ فقال : إن ما حدث قد حدث وأن ما قتل قد قتل بالفعل !!! وهذه الجملة تحمل فى معناها مطالبة بالنسيان والتناسى وتحمل فى ذات الوقت العار والشنار لأمريكا وحلفاؤها .

وحتى لا نكون مع هؤلاء الذين ينسون ويتناسون جرائم الدولة المارقة ؛ نعرض فى السطور التالية بعضا ً من جرائم إسرائيل على مرالتاريخ .
1- فى 15/1/1948م :-- تم نسف فندق سيراميس بمدينة القدس وأسفر عن مصرع عشرين فلسطينيا ً نحسبهم عند الله شهداء .
2- فى 17/1/1948م :-- إلقاء عبوات متفجرة على جمهور المشاة فى منطقة باب الخليل بالقدس أسفرت عن مصرع خمسة وعشرين فلسطينيا ً .
3- فى 19/1/1948م :-- هجوم بالأسلحة على عدة قرى أسفر عن مصرع سبعة عشر فلسطينيا ً.
4- فى 14/2/1948م :-- هجوم بالأسلحة على مدينة حيفا أسفر عن مصرع أحد عشر فلسطينيا ً.
5- فى 3/3/1948م :-- هجوم مسلح على عدة قرى يسفر عن مصرع ثلاث فلسطينيين .
لاحظ من تواريخ الحوادث أنها وقعت قبل قيام دولة الغدر والخيانة وعلى أيدى عصابات مسلحة !!!

وبعد قيام الدولة الصهيونية إستمر المنهج الدموى البغيض!!!
6- فى 14/10/1953م :- قامت مجموعة من الجنود الإسرائيليين عددهم نحو ستمائة جندى بمهاجمة قرية قبية وطوقوها ثم أقتحموها بعد قصفها بالمدفعية وأسفر الهجوم عن مقتل مائة وستة وخمسين فلسطينيا ً وإصابة المئات وتدمير نحو ستة وخمسين منشأة مدنية ما بين مدرسة ومنزل ومكتب بريد ومركز شرطة ومسجد وخزان مياه وهكذا طال القصف البنية الأساسية للحياة بالقرية عن قصد !! و تصرف الجنود تصرفا ً حقيرا ً يدل على طبيعة الغدر والحقد فى صدورهم فقاموا بقتل ستة من الأبناء أمام أمهم وأبيهم ثم قتلوهما !! هكذا يصنعون تاريخا ً لهم من العار والنذالة والجبن .
7- فى 29/10/1956م :- قام الجنود الإسرائيليون بفتح نيران مدافعهم على العمال العائدين إلى منازلهم فى قرية كفر قاسم مما أدى لمقتل مائة وتسعة وأربعين شخصا ً معظمهم من الأطفال الذين خرجوا لتحذير آبائهم العائدين من الحقول .
8- فى 13/11/1956م :- قام الجنود الصهاينة بإقتحام مستشفى خان يونس مما أدى لمقتل أربعة وثلاثين مريضا ً وفتحوا النار خارج المستشفى على الجمهور مما أدى لإصابة نحو تسعين شخصا ً .

بعد نكسة 5/6/1967م إستمرت الدولة المارقة فى عنفها وتعدياتها على بلدنا الحبيبة مصر !!
9- فى12/2/1970م :- أثناء الإحتلال الإسرائيلى لسيناء قام طيران العدو بمذبحة مصنع أبوزعبل وقصف المصنع فقتل سبعين عاملا ً وأصاب تسعة وستين آخرين وتهدم المصنع.
10- فى 8/4/1970م :- هجوم طائرات العدو على مدرسة بحر البقر الإبتدائية بالشرقية ومقتل خمسة وأربعين طفلا ً وأصابة سته وثلاثين آخرين ومن المارة المدنيين أحد عشر رجلا ً .
وعلق موشى ديان وزير دفاع العدو بكلمات ماكرة فيها إستخفاف بمصر فقال : إن هؤلاء الصغار الذين ماتوا نتيجة القصف لا بد وأنهم كانوا داخل مؤسسة عسكرية مصرية .

وبعد معاهدة السلام المزعوم بين السادات وبيجين برعاية أمريكية إستمرت إسرائيل فى النهج الدموى الإرهابى !!
11- فى 20/5/1990م :- قام أحد الصهاينة من اليهود بفتح نيران بندقيته فى إتجاه عمال عرب مما أدى لمصرع تسعة عشر .
12- فى 8/10/1990م :- قبيل صلاة الظهر بالمسجد الأقصى فتح جنود صهاينة النار على المصلين فسقط منهم سبعة عشر شهيدا ً وأصيب نحو مائة وخمسين آخرين وأعتقلت نحو مئتين وسبعين شخصا ً داخل الحرم.
13- فى 25/2/1994م :- جندى إسرائيلى يفتح النار على المصلين أثناء سجودهم فى صلاة الفجر فى شهر رمضان المبارك فسقط من الشهداء ستين شخصا ً وأصيب العشرات وقامت مظاهرات الغضب بعد المذبحة فتصدى لها المستوطنون الصهاينة وقتلوا واحداوعشرين شخصا ً وجرحوا خمسمائة آخرين .

ونستعير أبياتا ً من قصيدة للرندى بعد سقوط بلاد الأندلس تناسب خطورة الحدث وتعبر عن المأساة التى يعيشها العرب فى وطنهم العربى قال :-
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم ... قتلى وأسـرى فما يهتز إنسـان
ماذا التقــاطع فـى الإسـلام بينـكـم ... وأنتــم ياعـبــاد اللـه إخــــوان
ألا نفـــوس أبـيــات لـهـا هـمـــم ... أما على الخير أنصار وأعوان

وأخيرا ً نستعير أبياتا ً للشاعر ياسر إبراهيم المصرى وفيها صرخة ونداء وأمل ورجاء أن تفيق الأمة وتأخذ مكانتها بين الأمم قال :-
ياأمتى أنت الحفـيظ على الورى ... وحـداة ركـبك كـلهم مسؤول
فتحملى عبء الأمانة فى رضى ... والـله حـسبك حـافظ ووكـيل
وغـدا ًسيعلو الحق رغم أنوفهـم ... ويبيد حزب البغى وهـو ذليل
وأخر دعوانا اللهم إجعل قتلانا فى الجنة آمين آمين ؛؛

فــقــه الـسـنــة الـنبــويــة الـشــريـفــة

فـقــه الـسـنــة الـنبــويـة الــشــريـفــة

بسم الله الرحمن الرحيم " وما كان المؤمنون لينفروا كافة ؛ فلولا نفـر من كل فرقة منهم طائفة ليتفـقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعـوا إليهم لعلهم يحذرون " آيه 122 من سورة التوبة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :" من يرد الله به خيرا يفـقه فى الدين وإنما العلم بالتعلم ... "

والسنة النبوية لا غنى عنها ؛ فهى التى توضح لنا ما جاء فى القرآن مجملا وتبين كيفية الأداء وصحة العمل ؛ وترشدنا إلى الطريقة الصواب مصداقا ً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أبدا ً كتاب الله وسنتى " .

والسنة النبوية فى حقيقتها هى وحى من الله عز وجـل إلى رسوله الكريم بنص الآيتين 3-4 من سورة النجم " وما ينطق عن الهوى ؛ إن هـو إلا وحى يوحى " ؛ وقـد أمرنا رب العـزة بالتمسك بالكتاب والسنة معـا ً فـقال : " يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ؛ فإن تنازعتم فى شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ؛ ذلك خير وأحسن تأويلا ً " آيه 59 من سورة النساء ؛ صدقت ربنا وتعاليت وبلغ رسولك الكريم ونحن على ذلكم من الشاهدين .

ومرت السنون وانقضت القرون من بعد بعثة النبى محمدا ً ؛ وفى كل حين يبعث الله لهذه الأمة من يجدد لها دينها ويوقظها من سباتها ويوجهها الوجهة الصالحة ؛ وها نحن وبحمد الله نعيش فى قريتنا ناهيا فى عصر اليقظة والوعى بفضل جهود علماء شباب وأشياخ أفاضل يتقدمهم فضيلة الشيخ / فتح الله ياسين جزر عضو لجنة الفتوى بالأزهـر الشريف ورائد حركة اليقظة فى قريتنا منذ سنوات طويلة ؛ وإليه يرجع الفضل فى ظهور رواد آخرين من جيل الشباب تذخـر بهم ساحات المساجـد والجـوامع بقريتنا؛ وجميعهم مدينون بوعـيهم ويقـظتهم إلى ذلك الشيخ الجـليل فجـزاه الله عن عـظيم صنيعه وخـدمته للدين خـير الجزاء ؛ وكم من مرة سعـدنا بسماع دروسه فى العبادات والمعاملات يلقيها علينا من بعـد صلاة العصر أو من على منبر جامع سيدى عمر فى خطبة الجمعة ؛ ومن حسن خصاله أنه يعـلن بنفسه عن الدرس فيقـول : إن شاء الله بعـد خـتم الصلاة هناك درس نسأل الله أن يوفـقنا فيه وتكتمل الفائدة ؛ ومن كان لديه متسع من الوقـت فليحضر معنا ومن كان مشغـولا ً بأمر مهم فأمره إلى الله وندعـو له بالتوفيق والسداد.
وهذا القول لا يصدر إلا من فضيلة الشيخ/ فتح الله ياسين ولم أسمع مثل قولته هذه من أى عالم يتقدم للدرس ؛ لذا فهو بحق صاحب المقام العالى والذوق الرفيع .

وكم من مرة سمعنا منه فتاوى قيمة كان أجملها وأهمها ما سمعته من فضيلته فى أواخر السبعينات من بعد أن أشتدت الأزمة الأقتصادية وارتفعت أسعار السلع وشحت من الأسواق فلا تجدها إلا عند بعض التجار المحتكرين وبضعف سعرها المعلن بالجمعيات الإستهلاكية ؛ فى تلك الأيام وقف فضيلته على منبر جامع سيدى عمر ليعلن الرأى فى مسألة إحتكار السلع وبيعها بسعر يزيد عن سعرها الحقيقى فقال : كل من يذهب للجمعـية الإستهلاكية ليشترى منها سلعة بسعـر مدعم ويبيعها للأخرين بسعـر أعلا هو محتكر للسلعة وفعله هـذا قد نهى الشرع عنه ومكسبه هذا حـرام حـرام والواجب عـلى هؤلاء المحتكرين والوسطاء أن يتركوا الفرصة لغيرهم ليشتروا بالسعـر المدعم هكذا قال الشيخ ؛ وكان من نتيجة قوله هذا أن امتنع عـدد كبير من المحتكرين للسلع وتركوا ذلك الفعـل الشنيع وأعلنوا توبتهم.

منذ سنوات وتحديدا ً فى عام 1993م دخلت لصلاة العصر بجامع سيدى عمر وأمنا فى الصلاة الشيخ/ حامد عبدالفتاح السهيد وفى الصلاة ترك الشيخ القعـود للتشهد الأول سهوا ً وهب واقفا ً !! وأخذ المصلون ينبهونه ويقولون سبحان الله .. الله أكبر وهو يشير لنا بالوقوف !! فوقـفت من فـورى ومعى عدد من المصلين ؛ بينما أستمر آخرون فى القعود وسمعت بعضهم يقول : أقعد ياشيخ حامد !! وبعد الصلاة أوضح الشيخ لنا المفهوم الفقهى الذى يفيد أنه لا يصح الرجوع من ركن لإدراك سنة والتشهد الأول سنة والوقوف ركن ؛ لذا فإن الرجوع عن ركن لإدراك سنة يبطل الصلاة وأن كل من خالف الإمام فى هذه الصلاة أوتكلم بخلاف كلمة سبحان الله والله أكبر عليهم أن يعيدوا صلاتهم هكذا قال الشيخ .

فى يوم الأحد الموافق 17/10/2004م الموافق 3من شهر رمضان 1425هـ وفى درس العصر بمسجد سيدى عمر أعلن الشيخ/ فتح الله فتوى تحريم تعاطى الدخان فقال : با مدخنين اتقوا الله فى أنفسكم وأولادكم وأموالكم فالتدخين قد ثبت ضرره وأنه من الخبائث وقد حرم الله علينا الخبائث ؛ فاغتنموا فرصة شهر رمضان الكريم وانتهوا عن شرب الدخان بكل أنواعه . هكذا قال الشيخ حفظه الله ذخرا ً لنا وعونا ً على الصالحات .

فى شهر رجب من عام 1425هـ وفى صلاة الفجر بجامع سيدى عمر وبعد أن ختم قراءة المصحف رفع الشيخ / شعبان عبد الفتاح السهيد يداه بالدعاء من قبل الركوع بخلاف ما تعودناه من الدعاء بعد الرفع من الركوع ؛ فرفعنا أيدينا معه للتأمين ثم وجدناه قد هوى إلى السجود !! فذكرناه بقولنا سبحان الله ؛ فعاد من فوره واقفا ً ثم ركع ؛ والفرق هنا بين السهوين أن حالة السهو مع الشيخ حامد كانت ترك سنة أما الحالة الثانية مع الشيخ شعبان فكانت ترك ركن فلزم الرجوع لإدراك الركن حتى تكون الصلاة صحيحة .

فى جامع سيدى عمر تعودنا الدعاء فى صلاة الفجر بعد الرفع من الركوع الثانية لدرجة أن غالبية المصلين يرفعون أيديهم للدعاء بمجرد الرفع من الركعة الثانية ؛ ولعلمى بأن الدعاء ليس ركنا ً فى صلاة الفجر وليس واجبا ً وأنه من الممكن ألا يدعو الإمام لذلك لا أرفع يدى إلا إذا سمعت الإمام يدعو وحتى لا تكون هناك حركات زائدة فى الصلاة .

فجر الجمعة الموافق 3/12/2004م وبعد صلاة الفجر سمعت الشيخ/ شعبان عبدالفتاح السهيد يقول : الدعاء ليس واجبا ً فى صلاة الفجـر ومن السنة تركه لبعض الوقت حتى لا يظن البعض أنه واجب أو ركن من صلاة الفجر ؛ كما أن قراءة سورة السجدة ليست واجبة فى صلاة الفجر أيضا ً ؛ ولكن نحن فى جامع سيدى عمر نجتهد فى الدعاء لأننا فى أيام نوازل جسام بالأمة الإسلامية وندعو الله أن ينصرنا على عدونا ويرفع رايتنا آمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله .

الشيخ / عرفه الفزانى خطيب جامع سيدى عمر له جهد متميز ومشكور فى توضيح أمور فقه السنة والسيرة النبوية وقصص الأنبياء بطريقة مبسطة مع إسقاط المثل والتجربة على حياة الناس فى براعة لغوية مؤثرة كثيرا ً ما أبكت جمهور المصلين .

وهكذا تذخر قريتنا ناهيا بشبان أماجد وعلماء أفاضل وندعو الله عز وجل أن يمد لنا فى أعمارهم سنين عديدة وأعوام مديدة وأن يبارك لنا فى علمهم ويزيدهم من فضله فتتسع الفرصة لسماع ومعرفة المزيد من العلم النافع لنعمل به العمل الصالح والله المستعان .

ونحن أبناء أسرة الزمر لنا مع هذه النصائح والتوجيهات النبوية الشريفة تجارب ومواقف تدل على حسن التصرف ؛ وكم دعوت الله أن يجعلنا من المتقين الفائزين وأن يرزقنا نور الفهم ويخرجنا من ظلمات الوهم آمين .

دخلت يوما ً لصلاة المغرب بجامع سيدى عمر ودخل معى فى ذات الوقت ثلاثة من الرجال أحدهم الأخ/ محمود من أهالى الحى أما الثانى فهو الأخ/ حسن سامى حمزه الزمر والثالث فهوالأخ/ عبدالمجيد محمد عبدالمجيد الزمر ؛ وحال دخولنا كان الإمام الشيخ/ محمد شعبان أبوالمجد قد إنتهى من قراءته وتهيأ للركوع الأول ؛ الأخ / محمود وضع حذاءه فى المكان المخصص وجرى مسرعا ً ليلحق بالركعة الأولى !! بينما توجهنا نحن الثلاثة / حسن وعبدالمجيد وأحمد فى تؤدة وسكينة نحو الصف وإلى جوار الأخ/ محمود وفى هذه اللحظة رفع الإمام من الركوع فدخلنا الصلاة بتكبيرة الإحرام ثم هبطنا سجودا مع الإمام ؛ وبعد أن سلم الإمام وقفنا لنتم الركعة الفائتة ؛ وهذا التصرف يتفق مع صريح السنة النبوية حيث يقول صلى الله عليه وسلم :" من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " وقال :" ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ".

وهكذا التوجيهات النبوية الشريفة إنما جاءت من أجل سلامة المصلين وحفظا ً لهم من كل سوء ؛ وتخيل أخى القارئ ما سيكون عليه الأمر والناس جميعهم تجرى لتلحق بالركعة الأولى !! فمن المؤكد أن بعضهم سيتعثر ويقع على الأرض ومنهم من يصطدم بأخيه فيوقعه مصابا ً بجروح أو كسور ؛ وتخيل أخى القارئ أن هذه الفوضى ستحدث عند كل صلاة ؛ ومع مرور الأيام سيكون هناك عشرات المصابين !! ويصبح الجامع وكأنه سوق أو ساحة قتال ومكان غير آمن؛ كل هذا سيحدث عند مخالفة توجيهات وأوامر النبى صلى الله عليه وسلم لذا كان تصرف أبناء أسرة الزمر فى هذا الموقف أسوة حسنة يدل على حسن الفهم وحسن التصرف وعظيم إدراكهم للسنة النبوية الشريفة .
ويقول صلى الله عليه وسلم :" لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس " رواه البخارى ومسلم ؛ وجاء فى تفسير أسباب هذا النهى أن الكفار يسجدون للشمس حال شروقها وغروبها ! والنهى هنا جاء فى هذين الوقتين حتى لا يكون هناك وجه شبه بين صلاة المسلمين والكفار ؛ لكن جمهور الفقهاء يرى جواز قضاء الفوائت فى أوقات النهى لقول رسول الله :" من نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها "رواه البخارى ومسلم ويقول :" يابنى عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار " رواه أصحاب السنن والترمذى ؛ لهذا يرى الشافعية أن صلاة النفل أو التطوع مباحة وفى أى وقت داخل الحرم المكى .

بكل هذه المفاهيم ذهبت لأداء العمرة فى أواخر شهر رمضان المبارك لعام 1419هـ --1999م وفى أول يوم لنا هناك قعدت بالحرم قبالة الكعبة المشرفة وإلى جوار فضيلة الشيخ / إبراهيم على زياده من بعد صلاة العصر لقراءة القرآن الكريم ثم وقفت لأصلى ركعات تطوع أعود بعدها للقراءة فى المصحف ؛ ورأيت أمامى أناس آخرون يتركعون لكنهم كانوا شرذمة قليلون بينما غالبية المعتمرين قعود ؛ وبعد أن انتهيت من الركعات فوجئت بأحد المعتمرين - ويبدو عليه من ملامحه ولهجته أنه من بلاد الشام – يقول هامسا ً : هذا وقت كراهة لا تصح فيه الصلاة !! فقلت من فورى : نحن داخل الحرم وأوقات الكرهة والنهى خارج الحرم !! ثم أشرت بيدى إلى الشيخ/ إبراهيم وقلت : معنا شيخ من الأزهر الشريف ثم التفت إلى الشيخ وهمست له بمقولة هذا المعتمر فأكد الشيخ على كلامى الذى قلته وأن أوقات الكراهة والنهى خارج الحرم ولا مانع من الصلاة فى أى وقت من ليل أو نهار لأنها فرصة سانحة قد لا تتكرر ولا تأتى مرة أخرى ؛ وصرت أنا أصلى فى الحرم المكى ركعات تطوع فى أى وقت وكلما وجدت همة للصلاة .

ويقول صلى الله عليه وسلم :" إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " وفى رواية " إلا التى أقيمت " رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن ؛ ولعلمى بأنه لا صلاة إلا بأم الكتاب وأقل الصلاة ركعة ولا تصح الصلاة إلا بالصلاة والتسليم على رسول الله؛ وإنطلاقا ً من كل هذه التوجيهات النبوية الشريفة وبفضل من الله جاءنى فهم فى معالجة بعض الأمور نعرضها على القارئ الكريم حتى تكتمل الفائدة ؛ منها أنه إذا دخلت مسجدا ً للصلاة وقفت لصلاة ركعتى تحية المسجد ؛ وربما فى ذات الوقت أخذ المؤذن يقيم الصلاة المكتوبة ؛ فإنى أكتفى بركعة واحدة أقرأ فيها فاتحة الكتاب ثم أقعد للتشهد وأصلى وأسلم على النبى وأخرج منها لأدخل فى الصلاة المكتوبة .
وبفضل من الله فهمت أيضا ً أنه إذا دخلت مسجدا ً فوجدت القارئ يقرأ القرآن سواء بشخصه أو من خلال المذياع خاصة فى أيام الجمعة فإنى أنتظر واقفا ً حتى ينتهى القارئ من الآية التى يقرأها ثم أدخل فى صلاتى بتكبيرة الإحرام ذلك لعلمى بقول الله عز وجل :" إذا قرئ القرآن فستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " وكلنا يرجو رحمة الله ؛ ثم لا ضير إن إستمر ذلك القارئ فى قراءته .

وبفضل من الله أيضا ً فهمت أنه إذا دخلت مسجدا ً للصلاة فوجدت الإمام يقرأ " غير المغضوب عليهم ولا الضالين" من الفاتحة وتبين لى أن دخولى فى الصلاة بتكبيرة الإحرام ودعاء الإستفتاح سيفوت فرصة التأمين فإنى أنتظر قليلا ً واقفا ً بالصف وذلك لعلمى بقول رسول الله : " إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإن من وافق قوله قول الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه " وفى رواية أخرى " فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخارى وكلنا يرجو مغفرة الله ورحمته ؛ فإذا سمعت الإمام يقول "غيرالمغضوب عليهم ولا الضالين" فقل آمين حتى لوكنت خارج المسجد وخارج الصلاة .

ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة أذكار وأدعية يسن للمصلى أن يقولها بعد كل صلاة منها " أستغفر الله ثلاثا ً ؛ اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام " رواه الجماعة ومسلم ومنها " اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " رواه أحمد ؛ وهذه الأذكار محببة إلى نفسى وأحرص على قولها بعد كل صلاة خاصة وأن رسول الله قد أوصى معاذ بن جبل ألا يدع قولها فى دبر كل صلاة .

وجاء فى الأثر أيضا ً أن رسول الله صلى بالناس الصلاة المكتوبة فقام رجل بعد الصلاة يصلى فرآه عمر بن الخطاب رضى الله عنه فمنعه وقال له : أقعد يارجل فإنما هلك أهل الكتاب وضلوا أنه لم يكن لصلاتهم فصل !!
فقال النبى : أحسن بن الخطاب .

وعن أبى أمامه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:" من قرأ آية الكرسى دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت " رواه النسائى والطبرانى وفى رواية أخرى " كان فى ذمة الله إلى الصلاة الأخرى " رواه الطبرانى
وذمة الله فى هذه الرواية تعنى حفظ الله ورعايته وإذا كان العبد فى ذمة الله ومات دخل الجنة .

وعن أبى هريرة أن النبى قال : من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا ً وثلاثين وحمد الله ثلاثا ً وثلاثين وكبر ثلاثا ً وثلاثين تلك تسع وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " رواه أحمد والبخارى ومسلم .

وإنطلاقا ً من كل هذه التوجيهات النبوية الشريفة فهمت أن ختم الصلاة من تمام الصلاة ولا نافلة إلا بعد الختم وذلك حرصا ً على الفصل بين الصلاة المكتوبة والنافلة ؛ فإذا كنت مشغولا ً بأمر ما يقتضى الخروج من المسجد لا أترك ختم الصلاة أما النافلة فيمكن تأجيلها لبعض الوقت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :" صلاة المرء فى بيته أفضل من صلاته فى مسجدى هذا إلا المكتوبة ".

كثيرون من المصلين يهرعون إلى صلاة النافلة من بعد التسليم خاصة فى صلاة المغرب من شهر رمضان إلا من رحم ربى وهم أقل من القليل !! مع العلم بأن نافلة المغرب على وجه الخصوص قد وردفيها توصية من رسول الله فقال :" اركعواهاتين الركعتين فى بيوتكم ".رواه احمد والترمذى .
والسنن القبلية يمتد وقتها إلى آخر وقت الفريضة ؛ جاء خبر ذلك على لسان السيدة عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها فى رواية لإبن ماجه قالت : كان رسول الله إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر؛ والسنن البعدية يمتد وقتها إلى بعد خروج الوقت فإذا إنشغلت عنها فصلها إذا ذكرتها وجاء خبر ذلك على لسان السيدة أم سلمة أم المؤمنين رضى الله عنها فى رواية لأحمد قالت : صلى رسول الله الظهر وقد أتى بمال فقعد يقسمه حتى أتاه المؤذن بالعصر فصلى العصر وانصرف إلى بيتى وكان يومى فركع ركعتين خفيفتين فقلت ما هاتان الركعتان يارسول الله أمرت بهما ؟ فقال لا ولكنهما ركعتان كنت أركعهما بعد الظهر فشغلنى قسم هذا المال حتى جاء المؤذن بالعصر فكرهت أن أدعهما ".
وفهمت أيضا ً أنه لا يصح إطلاقا ً رفع اليدين بالدعاء بعد التسليم من الصلاة ؛ وإنما الدعاء بعد تمام ختم الصلاة بالكيفية التى أوصى بها صلى الله عليه وسلم ولنضرب لذلك مثلا ً ولله المثل الأعلى ؛ هب أنك دخلت على رجل عظيم من ذوى السلطان وطلبت منه مسألة وهو يسمع لك ثم إنصرفت من عنده وخرجت فهل إذا وقفت لدى الباب وقلت ياأيها الرجل العظيم لا تنسى مسئلتى !! بماذا يصفك الناس ؟ بالتأكيد سيحكمون عليك بالحمق وقلة الأدب !! ومن باب أولى وأنت فى الصلاة وفى معية الله وحضرته تناجيه وهو يسمعك فلا يصح بعد السلام والخروج من المعية أن ترفع يدك بالمسألة والزم الأدب هذا ولله المثل الأعلى .
وهكذا كان نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم كله التيسير والسداد لذلك فليس هناك عذر لمن خالف سنته وترك الختم وأتى بالوصل وأساء الأدب .

فى صلاة المغرب ليوم الأحد الموافق 24 من شهر رمضان المبارك 1425هـ دخلت جامع سيدى عمر فوجدت الأستاذ/ محمود الزمر المحامى ومعه ثلاثة أو أربعة من الشباب قد سبقونى للوقوف بالصف الثانى فلما أرادت تلك المجموعة أن تقف وتبدأ الصف من قريب وبعيدا ً عن خلف الإمام وجدت الأستاذ/ محمود يدعوهم للوقوف خلف الإمام لأن الصف يبدأ من خلفه ثم يكتمل ناحية اليمين وناحية الشمال وهذا تصرف يدل على حسن الفهم ويتفق مع صريح السنة النبوية الشريفة .

فى رواية عن أحمد وأصحاب السنن ورواه إبن حبان فى صحيحه عن عبد الله بن يسر قال : جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبى قائم يخطب فقال له : اجلس فقد آذيت وآنيت .. والمعنى تأخرت وآذيت الناس وشغلتهم عن السماع بتخطيك رقابهم ؛ وأكثر ما يقع تخطى الرقاب أثناء إجتماع الناس لسماع خطبة الجمعة أوخطبة العيد أوأثناء إنتظار إقامة الصلاة ؛ وذكر العلماء أن تخطى الرقاب تصرف غير حميد لا ينسجم مع التوجيهات النبوية والأعراف والعلاقات الإنسانية لما فيه من إيذاء للأخرين والإستخفاف بهم !! وقال الترمذى " العمل عليه عند أهل العلم أنهم كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا فى ذلك ".

تخطى الرقاب مشكلة المشاكل فى جامع سيدى عمر وفى غالبية المساجد والمشكلة شاعت بين الشباب والعوام بل وتعدت هذا الوصف إلى تخطى الرؤوس وضرب الأكتاف بالأرجل !!! وهذا شيئ عجيب ومريب يقع فيه غالبية العوام من الشباب بدعوى الوصول للصفوف الأولى !!أو بقصد الذهاب إلى مبرد المياه للشرب ! والبعض يبعث بالصبية يأتون بأكواب المياه مما يثير القلق والإضطراب ويشغل المصلين ؛ وكل هذه التصرفات الشائنة مخالفة للسنة النبوية الشريفة والحل فى إلتزام المصلين بالقعود فى صفوف متراصة بمجرد الدخول للمسجد بدءا بالصف الأول حتى إذا إكتمل الصف نقعد فى الذى يليه وهكذا ؛ ولكن للأسف نرى بالمسجد الناس مبعثرين بعضهم بالصف الأول وبعضهم فى جنبات المسجد دون إنتظام أو حرص على القعود فى صفوف منتظمة !! ولقد فهمت أنا شخصيا ً ذلك النهى الذى قاله النبى صلى الله عليه وسلم فإذا دخلت المسجد بقدمى اليمنى صليت وسلمت على النبى وأجعل همى فى شيئين إثنين أولهما أن أقف بالصفوف الأولى وياحبذا لو وجدت فرجة بالصف الأول فأسعى إليها مع مراعاة الشيئ الثانى وهو عدم تخطى الرقاب ؛ فإذا وجدت فرجة فى صف أمامى بينما يوجد مصلين يقعدون بالصفوف التالية سرت بين الصفوف ذهابا وعودة ومررت من الفرج إلى حيث أقف للصلاة دونما تخطى للرقاب أو المرور أمام مصلى .

وهكذا أخى القارئ الكريم عشنا مع مواقف وكلمات عرضناها عليك فى عجالة لنؤكد أولا على أن العمل الصحيح والمقبول لا بد وأن يكون خالصا ً لوجه الله تعالى وموافقا ً للسنة النبوية الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم ؛ فيارب أجعل أعمالنا صالحة ولوجهك خالصة ولا تجعل لأحد فيها شيئا ً وآخر دعوانا الحمد له رب العالمين .
&&&&

فــضــل الــعــلــمــاء أعــظــم

فضل العلماء أعظم

فى يوم الخميس الموافق 2/12/1993م وأثناء عودتى من العمل فى حوالى الساعة الرابعة عصرا ً وأمام بيت الشيخ/ عبدالغنى فرج شاهدت الأخ/ حسن جوده شحاته وبصحبته الأخ/ فتحى زياده فأشرت لهما بالتحية وأنا راكب بالسيارة ؛ فاندفع الأخ/ فتحى نحو السيارة وأشار للسائق بالتوقف فترجلت من فورى قائلا ً خيرا ً خيرا ً ما الخبر!! فقال: عقيقة المولود الليلة لدى الشيخ/ عبد الغنى وأنت مدعو لها ! فأجبت من فورى ودخلت معهما على الشيخ ففرح ووقف فى إستقبالنا مسرورا ً .

وفى تلك الساعة شرفت بالدخول على مجموعة من المشايخ العلماء والأخوة الفضلاء كانوا مدعوين لحضور العقيقة وسبقونى فى الحضور هناك منهم فضيلة الشيخ / محمد سعيد شنن وفضيلة الشيخ/ حامد عبدالفتاح السهيد وفضيلة الشيخ / شعبان عبدالفتاح السهيد وفضيلة الشيخ/ أحمد خلف والحاج/ إمام الخشنى والحاج/ السيد بسه والأخ/ حمدى عبدالستار الزمر والأخ/ طه أبو سته والأخ/ إبراهيم عاشور السهيد ؛ ثم توافد علينا إخوة منهم الدكتور / جمال بسه والدكتور/ عبدالمجيد عمران والدكتور/ مدثر العريان والأستاذ/ مجدى حلمى الزمر وأخوة آخرين إزدحم بهم البيت .

بعد صلاة المغرب جماعة فى بيت الشيخ / عبدالغنى تم إعداد بساط الطعام وعليه اللحم والثريد " الفتة" وتحلقنا من حوله وبسم الله أكلنا وشبعنا وبحمد الله قمنا وقامت مجموعة من الحاضرين لتنصرف فى عجالة من أمرهم أتذكر منهم الأستاذ/ مجدى والدكتور/ مدثر والدكتور/ عبدالمجيد والدكتور/ جمال هؤلاء إنصرفوا لإرتباطهم بأمور ومواعيد مهمة وخرجوا فى رعاية الله وسلامته ؛
وبعد قليل تكلم فضيلة الشيخ/ محمد سعيد عن إحياء السنن ومنها سنة العقيقة عن المولود وثواب مشاركة الأخوة فى هذه الفرحة ؛ ثم تكلم الأخ/ حمدى بمثل معانى قول الشيخ/محمد وفجأة قال : قبل أن ندعو للمولود نحب أن نسمع كلمة من الأستاذ/ أحمد عبود !! وأرتبكت أنا من المفاجأة ! وسمعت الأخ/ طه يقول : تشجع واتكلم وسمعنا حاجة حلوة !! فاستعنت بالله وقلت :-

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على جدنا رسول الله ؛ أيها الأخوة الأحباب إنه لشرف عظيم أن نجتمع اليوم وفى هذه الساعة فى بيت من بيوت العلماء ؛ فالعلماء ورثة الأنبياء وبعلمهم جاهـد المجاهـدون وتعبد العابدون وتذاكر الذاكرون وبنصحهم ينصلح أمر الدنيا والآخرة ؛ وعنهم قال الإمام على رضى الله عنه:-
ما الفخرُ إلا لأهـلِ العـلم إنهـمُ --- على الهدى لمن إستهدى أدلاءُ
وقدر كل إمرء ما كان يحسنهُ --- والجاهـلون لأهـل العـلم أعـداءُ
فـفـز بعـلم تعـش حـيا بـه أبدا --- الناس موتى وأهـل العلم أحياءُ

فالحمدلله الذى قدر لنا هذا الشرف الرفيع ؛ ويقول المثل الشائع " من جاور السعيد يسعد " ونحن بإذن الله سنسعد بصحبة العلماء ونفلح بالإقتداء بهم ؛ فمرحبا ً بكم فى هذا البيت المبارك وفى هذا اليوم السعيد يوم عقيقة المولود/ عبد الرحمن بن الشيخ/ عبدالغنى فرج ؛ وفى هذه المناسبة نتذكر فضل الأباء على الأبناء وقدسية حق الوالد على ولده حيث يقول عز وجل " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
إياه وبالوالدين إحسانا ؛ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أوكلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
قولا كريما{23} واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب إرحمهما كما ربيانى صغيرا {24}"
من سورة الإسراء .
وورد فى الأثر أن رجلا جاء إلى جدنا النبى فقال :- يارسول الله إن أبى أخذ مالى !! فقال النبى
فأتنى بأبيك !! فنزل جبريل عليه السلام على جدنا النبى فقال : إن الله يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شئ قاله فى نفسه ما سمعته أذناه !! فلما جاء الشيخ قال له النبى : ما بال إبنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله ؟ قال الشيخ : سله يارسول الله هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسى فقال النبى : إيه دعنا من هذا ؛ أخبرنى بشئ قلته فى نفسك ما سمعته أذناك !!
فقال الشيخ : والله يارسول الله مازال الله عز وجل يزيدنا بك يقينا ؛ لقد قلت فى نفسى شيئا ً ما سمعته أذناى ! فقال النبى : قل وأنا أسمع فقال الشيخ : لقد قلت فى نفسى

غـذوتك مـولـودا ومـنتـك يافـعا --- تـغــل بـما أجـنى عـليـك وتنهـلُ
إذا ليلة ضافـتك بالسقـم لـم أبت --- لسـقــمـك إلا سـاهــرا أتمـلـمـلُ
كأنى أنا الـمطـروق دونك بالذى --- طـرقـت به دونـى فعـينى تهـملُ
تخاف الردى نفسى عليك وإنها --- لـتـعـلم أن المـوت وقـت مـؤجـلُ
فـلما بلغـت السن والغـاية الـتى --- إلـيها مـدى ما كـنت فـيـك أؤمـلُ
جـعـلت جـزائى غـلظة وفـظاظة --- كـأنـك أنـت الـمنـعـم الـمتـفـضـلُ
فـليتـك إذ لم ترعـى حـق أبوتـى --- فعلت كما الجار المصاقب يفعـلُ
فأوليتنى حـق الجـوار ولـم تكن --- عـلـى بـمـــال دون مالـك تبخــلُ
حينئذ أخذ النبى بتلابيب الإبن وقال : أنت ومالك لأبيك .

أيها الجمع الكريم .. إذا كان فضل الأباء على الأبناء عظيم فإن فضل العـلماء أعـظم ؛ فالأباء يحفـظون الأبناء من نار الدنيا والعلماء يحفظونهم من نار الآخرة ؛ فشكر الله صنيع الأباء وبارك لنا فى علم العلماء ؛ ونقول للشيخ عبدالغنى والأخوة يرددون معى : بورك لك فى الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره وبلغ أشده ؛؛؛ والسلام عليكم ورحمة الله .

وسط إعجاب وتشجيع الأخوة الحاضرين تفضل الشيخ/ حامد السهيد وقال : نشكر الأخ/ أحمد عبود على كلمته المعبرة وإلقائه الحسن ؛ لكن لاحظنا أنه قال أكثر من مرة " جدنا النبى" وعلى ما يبدو أن الأخ/ أحمد قد حصل على شجرة العائلة !! فقال الشيخ / شعبان السهيد : إنه يقول " جدنا النبى" وليس جدى النبى !! فكأنما يقول جدى وجدكم النبى.
فقلت : نعم نعم هذا ماقصدته وخير الكلام ما قل ودل حيث يقول صلى الله عليه وسلم "أنا جد كل تقى " .
وبعد أداء صلاة العشاء بمنزل الشيخ/ عبدالغنى فرج إنصرفنا شاكرين له حسن ضيافته متمنين له دوام العافية والصحة والبركة آمين آمين والحمد لله رب العلمين .

لماذا ينكرون الفضل ؟

الشيخ عبود الزمر - بتاريخ: 2010-04-16

من بين ما نعاني منه في مجتماعاتنا جحود أفضال من سبقونا من جيل الآباء أو المعلمين فنرى من تنكر لأصحاب الجميل وتجاهل ذكرهم بالخير بل وهناك من شن هجوماً علي من تعهده بالعناية والرعاية كأنه لا يعرفه .
ومن صور الجحود التي نراها هي مع جيل الدعاة إلي الله الذين علمونا الكثير من أمور ديننا فنجد أن بعض الأقلام تتناولهم وعدداً من الألسنة تلوك سيرتهم وتخوض فيهم بغير حق وهم شموس ساطعة وأقمار منيرة لا يضرهم سحابة عابرة فكل ذلك يغفرة جهدهم الكبير وفضلهم الواسع الانتشار ....
ولقد تعلمنا من رسولنا الكريم كيف يثني علي أصحاب الفضل والعطاء فأثني علي المهاجرين لتحملهم البلاء وعلي الأنصار أيضاً لنصرتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الذين شهدوا بدراً لتعرضهم للموت في سبيل دينهم وهم قله مؤمنة في مواجهة كثرة كافرة بل إن النبي صلي الله عليه وسلم أثني علي بعض مواقف للكافرين فأثني علي المطعم بن عدي لإجارته إياه وعلي حاتم الطائي في أعمال الخير التي كان يؤديها نحو قومه وعشيرته بل وأثنى علي صاحب رأي سديد عندما اصطف الجمعان يوم بدر فقال { أفلحوا إن اتبعوا رأي صاحب الجمل الأورق } وهذا الرجل هو عتبة بن ربيعة وكان يشير علي كفار قريش بالعودة وعدم الدخول في المعركة مع النبي صلي الله عليه وسلم . وأثني علي حلف الفضول وقال {لو دعيت إلي مثله في الإسلام لأجبت} وهو حلف في الجاهلية كان ينصر المظلوم .
وانظر معي أيها القارئ الكريم إلي عمر بن الخطاب الخليفة الراشد وهو يثني علي أصحاب الفضل فقال { ياليتني كنت شعرة في صدر أبي بكر الصديق} وقال { تباً لأرض ليس فيها علي بن أبي طالب } لكونه كان يتصدي بكفاءة إلي الأقضيات الصعبةوالمسائل الفقهية المعقدة ....وقال { اللهم أحشرني مع صاحب النقب} وهو رجل مغمور من الجنود ضحي من أجل رفعة الدين ورفض أن يكشف عن شخصيته ..

وأثني علي الصحابي الجليل عبد الله بن حذافة حينما قبل تاج الملك من أجل خلاص زملائه وقال { حق علي كل مسلم أن يقبل رأس ابن حذافه وأنا أبدأ } كل هذا وغيره يدعونا إلي النظر في أصحاب الفضل علينا وذكرهم بالخير و الدعاء لهم خاصة الآباء والأمهات وعلماء الأمة والمربين والمعلمين وكل من أسدي الينا معروفاً فلا نقابل إحسانهم لنا بالإساءة اليهم فذلك ليس من فعل سلفنا الصالح ولقد قال رسولنا صلي الله عليه وسلم في الحديث { من لم يشكر الناس لم يشكر الله } وانظر يا أخي الكريم إلي هذا المشهد الذي أقصه عليك من سيرة النبي صلي الله عليه وسلم حين أسلم عبد الله بن سلام وكان يهودياً طلب من النبي ألا يعلن إسلامه الإ بعد أن يسأل عنه اليهود لأنهم قوم بهت ....فلما حضروا وسألهم ما تقولون في عبد الله بن سلام ؟ قالوا هو سيدنا وابن سيدنا وامتدحوه فلما أعلن عبد الله بن سلام إسلامه انقلبوا في الحال وسبوه و لعنوه !!
فعلى المسلم أن يتنبه إلي ذلك لأن من لم يعرف فضل الناس عليه لم يعرفوا له فضلاً بل إن المسلم التقي هو الذي يذكر فضل الناس عليه ولا يري لنفسه علي أحد فضلاً وبالتالي لا ينتظر من أحد أن يمتدحه بل يرجو رحمة الله وثوابه في الآخرة ففضل الله علينا عظيم .
ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد
بقلم المقدم/ عبود الزمر منشورة بصحيفة/ بر مصر فى 16/4/2010م

كتب احمد عبداللطيف الزمر بتاريخ 2010-04-29 مصر
لا فض فوك ياشيخ عبود ... لقد أثلجت صدورنا وأسعدت نفوسنا بهذه المفاهيم الغالية التى ذكرتنا بها ؛ ولقد ورد بالأثر أن النبى صلى الله عليه وسلم جلس فى مجلس مع أصحابه ويجاوره الصديق أبابكر فلما دخل على بن أبى طالب تلفت فلم يجد له مكانافأسرع أبوبكر واقفا وقال ههنا ياأبا الحسن وأشار إلى جوار النبى فتبسم النبى وقال : لقد سررتنى ياأبابكر سرك الله إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذووالفضل. وهكذابرهنت ياشيخ عبود أنك من أهل الفضل ونحن نشهد لك بهذا الفضل ولقد تربعت فى القلوب وأصبحت رمزا للصبر والصدق والشجاعة حفظك الله وفك أسرك وعدت إلينا سالما آمين آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . تعليق مرسل للموقع

الـنــظــافــة مــن الإيــمـــان

الــنـظــافــة مــن الإيــمــان

فى صباح يوم الأربعاء الموافق 29/4/2009م خرجت مبكرا ً فى نحو الساعة السادسة والنصف ؛ وأثناء خروجى من شارع الحسنية نظرت أمامى فرأيت عـن بعد شيئا ً عجيبا ً !! هناك شيكارة بلاستيك بيضاء ملقاة فى وسط الشارع تماما ً بين منزلى الحاج/ عادل على الزمر والأستاذ/ كمال عبدالمجيد شحاته ؛ الشكارة بيضاء ونظيفة وتبدو منتفخة ومليئة ولابد أنها سقطت سهوا ً من سيارة مسرعة ! هكذا كان ظنى حـتى دنوت منها ونظرت فيها فـوجـدتها مليئة بالزبالة والنفايات !! فاندهـشت وتملكنى الغـيظ فأمسكت بطرفها فـوجـدتها ثقيلة فسحـبتها بيدى إلى شاطئ الترعة بعيدا ً عـن الطريق .

وحقيقة فإن هذا التصرف الشائن من ذلك الفاعل الجانى المجهول شغلنى بالفكرة فأيقنت أنه لابد وأن يكون قليل الأدب وسافل فهو قليل الدين ذلك لأنه إختار شارع متسع ونظيف وبه مسجد سيدى عمر بمنظره الهندسى الجميل !! وعلى الرغم من كل هذه المبانى والمظاهر التى تدعو للنظافة والإحترام ألقى ذلك المجهول بالزبالة ليشوه المكان عن قـصد فهـو يكره أن يرى شيئا ً جـميلا ً أو نظيفا ً فى قـريتنا لأنه قبيحا ً فى شكله متسخا ً فى حـياته ؛ ثم أنه ألقى بالشيكارة فى عـرض الشارع وفى طـريق الراكب والماشى وإستهتر بأبيـه وأمـه وإخـوته وكل الناس لذافـهـو مخـلوق - ولا نقـول إنسان – منحـط وسافل وأقل من وصفه بالحـيوان .

إن هذا المخـلوق الجـبان ألقى بهـذه الزبالة والنفايات على حـين غفـلة من الناس ونسى أن رب الناس يراه ويحاسبه على خيانته وسوء طويته ؛ ومع كل هذا صرت أدعوا فى نفسى وأقول اللهم أهـدى قلب من آذانى وانصرنى على من عادانى آمين .

حـقيقة إن التخلص من الزبالة والنفايات أصبحـت مشكلة المشاكل فى قريتنا وفى مصر على وجه العموم !! وكلما جاء مسئول وعد بالحل ويذهب وتبقى المشكلة بلا حل !! أكـوام الزبالة والنفـايات فـى كل شارع وكـل حى وكل مـدينة تقـطع الطريق وتلوث الهـواء وتشوهه الصورة الحضارية التى نرجوها فى بلدنا مصر .

بصفحة المحليات بجريدة الجمهورية وتحت عنوان " لأول مره بالجيزة " جاءت السطور التالية فسعدت بها واستبشرت خيرا ً فى حـل المشكلة ونصها كالتالى :-
بدأت محافظة الجـيزة وبالتعـاون مع وزارة البيئة تنفـيذ مشـروع فـصل المخـلفات الصلبة من المنبع وإعادة إستخدامها مرة أخـرى وساهـمت الوزارة بسيارتى قلاب حمولة خمسة أطنان ؛ وتتحمل المحافـظة باقى تكلفة المشروع للإستفادة من عـائد المفروزات فى إنتاج السماد العـضوى والبلاستيك والورق والزجاج ؛ ويبدأ تنفـيذ المشروع بالمنطقة المحصورة بين ترعتى الزمر والمنصورية وبين شارعى الهرم
وفيصل كمرحلة أولى على أن يتم تطبـيقه بباقى المحافـظة ويهـدف المشروع إلى تحسين مستوى النظافة وتوفير فرص عمل للشباب فيارب نسألك التوفيق والنجاح والإستمرار.

فى رحلة العـمرة فى شهـر رمضان من عام 1430هـ الموافـق شهـر سبتمبر 2009م وتحديدا ً فى يوم الثلاثاء 8/9/2009م الموافق 18 من الشهـر المبارك لاحظت شيئا ً مهما ً تمنيته فى بلدى ناهيا إنها أعمال النظافة التى لا تتوقف داخل الحـرم وأهمها وأصعبها وأعجـبها أعمال النظافة حول مبنى الكعبة المشرفة وفى ساحة الطواف !! فهناك ثلاثة أشكال للنظافة منها إثنان أعـمال فردية وثالثة عمل جـماعى ؛ فهناك عـدة رجال متفرقون حول الكعبة يطوفـون مع الطائفين يحملون مساحات أو سلال لإلتـقـاط أى شئ يسـقـط من المعـتمرين وحـتى لا يتعـثر بـه الطائفين وغالبيتها مناديل الورق وبقايا طعام أومياه مسكوبة بدون قصد يسرعـون لمسحها حتى لا تنزلق الأقدام ؛ أما النظافة الجماعية فهى على شكل مجموعة من العمال يلبسون الملابس الخضراء ويتحوطون بشريط أحمر يحمله أربعـة منهم فى أربع أركان عـلى شكل مستطيل وبداخـله يسير بضع أفـراد فى أيديهم المساحات ويطوفـون مع الطائفـين ؛ ذلك لأن الطواف لا ينقطع ولكن لا بد من أعـمال النظافة بإستمرار ولو توقـفـت لساعة لكان حال الحـرم بخـلاف ما نراه من جـمال ونظافة وأناقة فجازى الله القائمين عـليه خـير الجـزاء .
كما لاحظت أن العمالة كلها من أبناء بنجلاديش الهنود وأنه لا يوجد بينهم مصريون فلما أشرت لهذه الملاحظة مع الأستاذ / عادل القصاص قال : - فعلا ً لأن العـمالة المصرية كانت تعـمل بالحـرم حـتى مطلع التسعـينات ولكنهـم أثاروا مشاكل كثيرة ومماطلة فالفرد منهم لا يعمل إلا إذا كان عليه رقيب من رؤسائه المباشرين يقولون له إعمل هنا واترك هناك !!! ولكن العمالة الهندية كما ترى تعمل فى صمت ودون صوت وتستخدم جميع الوسائل اليدوية والمميكنة .
فقلت :- نعم نعم الجهد والتميز واضح ونتمنى أن يكون فى بلدنا عمال نظافة لجمع القمامة من الشوارع لأن المنظر أصبح وصمة عار على الجبين !
فقال :- مشروع النظافة فى ناهيا قام وفشل أكثر من مرة لأن المجالس المحلية تريد أخذ نسبة رسوم ثابتة من الشركات العاملة بينما هذه الشركات تشكو من صعوبة جـمع الإشتراكات الشهـرية من المواطنين وإرتفاع أجـور العاملين مما يعـرضها للخسارة وأى مشروع لا يستمر إلا إذا كان هناك ربح ومكسب .
فقلت :- الجمعيات الأهلية يمكن أن تساهم وتعوض هذه الخسارة .
وقال :- لا لا حـل هـذه المشكلة فى خـفـض النسبة المطلوب سدادها للمحـليات أو الغائها كلية حتى تتمكن الشركات من العـمل والربح .
وتحت عنوان " تطوير 100 مدرسة وراء نهضة إمبابه والوراق وبولاق " المنشور بجريدة الشروق يوم الخميس الموافق 22/4/2010م ويتضمن تصريحا ً للسيد محافظ الجيزة / سيد عبد العزيز جاء فيه :- أن مشروع تطوير 100مدرسة تحت رعاية السيدة حـرم الرئيس مبارك أحـدث نهضة شاملة داخـل جـميع الأحـياء الموجودة بها هذه المدارس بشمال الجيزة والوراق وبولاق الدكرور حيث تم تطوير البنية الأساسية بالأحـياء المحـيطة بالـمـدارس إضافة للتطـوير الشامل داخـل هـذه المدارس .
هـذا الخـبر أثلج صدرى وأسعـدنى كثيرا ً لأنه يعتبر خـطوة واسعة عـلى طريق تحـقيق شعـار" النظافة من الإيمان" ونحـن مجـتمع مسلم وشعـب مؤمن فلا بد وأن تكون مجتمعاتنا نظيفة تماما ً وخالية من أى تلوث سمعى وبصرى ونتمنى أن نرى خطوات عـديدة وسريعة على طريق الإصلاح تصل فى القريب العاجل إلى ناهيا .
هذه السطور نضعها أمام أعين المسئولين ونذكرهم بأن حكومة الثورة أنشئت جهازا ً للإدارة المحلية فى 1961م يتبع رئاسة الجمهورية وكان إختيار القيادات بقـرار من رئيس الجـمهـورية ؛ ثم أصبحت الإدارة المحـلية تابعة لرئيس مجـلس الوزراء ثم أصبح لها وزيرا ً يخـتص بشئون الحـكم المحـلى ؛ وأخـيرا ً أصبحت الإدارة المحلية من إختصاص المحافظين ؛ كما نص قانون الإدارة المحلية أن هناك مجالس شعبية على مستوى الوحدات الإدارية " قرية وقسم ومدينة " عن طريق الإنتخاب المباشر ؛ولهذه المجالس حق المراقبة والحساب والسؤال وطرح مشاكل الجماهير ومناقشتها مع الجهات المسئولة ؛ وسوء حالة شوارعنا مشكلة تشغل بال الجميع وتقع مسئولية حلها على عاتق القيادات بالحكم المحلى بالدرجة الأولى ونأمل أن نرى لها حلا ً فى القريب العاجل لتعود لقريتنا ناهيا صورتها المشرفة التى تليق بتاريخها ودورها على مسرح الأحداث والله ولى التوفيق .

&&&&&&&&